法西斯言论: 法西斯意大利政治语言的宗教维度

作者:埃米利奥·金泰莱(EMILIO GENTILE)

本文将重点讨论法西斯政治语言的宗教层面，为简洁起见，我称之为法西斯语言。法西斯主义实质上由三个维度组成：宗教、军事和官僚。然而，在许多方面，宗教层面是法西斯言论中的主要方面，与法西斯政治文化的基本结构更紧密地联系在一起。这种文化建立在神话思想的至高无上的基础上，以及政治作为个人和集体的整体生活体验的概念之上。这是一个极其复杂的主题，只能通过一些一般性的反思，以非常浓缩的形式进行发展，并辅以例子，选择代表我们可能认为构成法西斯主义基本特征的行为模式，为所有人或大多数法西斯主义者所普遍认同。

对法西斯政治语言的分析已经在一些研究项目中开始进行，但目前还没有深入的研究。迄今为止，对法西斯政治语言的研究主要集中在墨索里尼使用的语言上。毫无疑问，大部分法西斯语言是作家兼演说家墨索里尼的发明。墨索里尼是新词和修辞公式的杰出创造者，这些新词和修辞公式在所有法西斯语言表达中都被接受和模仿，从最高等级的法西斯党到最低等级的法西斯权力的最低代表。在法西斯意大利的政治圈子里，人们通常使用墨索里语和法西斯语。然而，在承认墨索里尼对法西斯政治语言的重要贡献之后，有必要澄清法西斯语并不完全等同于墨索里尼的语言。这是因为法西斯语言不仅仅是领袖(Duce)的创造，而是一个复杂得多的现象，如果不首先了解法西斯主义的极权主义性质及其宗教层面的意义，就无法理解法西斯语言。这不仅局限于语言，也不仅局限于符号、神话、仪式和纪念碑，而是存在于文化、意识形态、制度和行为的方方面面。

历史学家佛朗哥·文丘里在1961年有效地表达了这一点，他说：“极权主义政权是文字的王国。或者说，是文字与扩音器的王国。相信文字的神奇美德，毫无顾虑地利用在那个时期变得更加普遍使用的技术工具，例如收音机、轮转印刷机、电影等[原文]。” 然而，文丘里接着澄清说，法西斯主义言论是 :

“它是极权主义国家的一个重要组成部分，而不是一根可以被拔掉的羽毛，并不像那个时期的许多好人所希望和认为的那样。这不仅仅是该政权的一时兴起。更重要的是：将法西斯主义起源的意识形态潮流的荒谬性降低到极限。与确凿的事实、科学的连贯性和理性的现代意识相反，意识形态价值、神话和神奇的理想主义被发现了。所有这一切都归结为一种坚定而深刻的信念，即文字统治世界，日历、名称、术语和称谓的改变足以改变年份、人、概念和工具。”

因此，极权主义国家是文字的王国。然而，我认为，仅仅从神秘化、操纵和蛊惑人心的角度来分析政治语言来研究这个“文字王国”是错误的，因为这些方面不足以让人理解其法西斯政治语言，尤其是它的宗教维度。将法西斯修辞解释为蛊惑人心的神秘化工具无疑是正确的，但从某种意义上说，这也是平庸的，因为它本身是如此明显，并且如此接近历史策略的现实，以至于不需要很多例子和论据来说服。法西斯主义者自己完全意识到这个词的煽动作用。他们可能和加布里埃莱·邓南遮一样坚信，他说“文字的科学”是唯一的最高科学。诗人声称，谁知道这一点，谁就知道了一切，因为如果不通过文字，一切都不存在。没有什么比文字更有用的了。凭借这些，人类创造了一切，摧毁了一切，毁灭了一切。

著名法西斯思想家安东尼诺·帕利亚罗(Antonino Pagliaro)是法西斯党于 1940 年出版的政治词典《政治辞典》( Dizionario di politica )的编辑，也是著名的声门学家和但丁学者，他说：“语言作为政治因素的价值是无与伦比的”。他补充道，这是一个不可或缺的因素。宣传工具：

“由于最广大的受众既没有意愿也没有机会去应用政治学说和制度的特定知识，更没有机会和意愿去对各种制度进行比较和权衡，然后接受有用的或最令人满意的制度，因此，最有效的宣传就是通过简洁的表达来激发易于理解的想法。有些词的含义如此之高，以至于只要说出来，就足以唤起一个理想世界和整个政治议程......政治家的伟大也取决于语言创造的伟大，这使他能够通过一个词或一句话将整个意志和行动议程铭刻在人民的灵魂深处。”

与这些假设相一致的是，法西斯主义认为法西斯语言的传播对于实现旨在改变意大利人的良知、思想和性格的革命起着关键作用。极权主义政权痴迷于使意大利人再生的计划，也一度痴迷于语言再生。它发起了一场净化意大利语的运动，废除外来词和“you”的正式“lei”形式。这一运动是文化改革斗争的一部分，同时还开展了反资产阶级运动，并通过了种族主义和反犹太立法。朱塞佩·博泰在1938年11月担任国民教育部长时说： “我们坚持要有法西斯学校、法西斯教育和法西斯教学方法，以培养全面的法西斯人。” 他希望孩子们 “在某个时刻就像在母亲怀里开始咿呀学语一样，自然而然地说出法西斯的语言。这是学校与政治融为一体的方式”。

法西斯主义者公开地对这个词的煽动性使用进行了理论分析。法西斯语在很大程度上是一种煽动性的宣传语言，有意识地用来影响、操纵和迷惑大众。因此，对法西斯政治语言的研究，就像对任何试图影响人们的公共语言的研究一样，采用去神秘化的方法无疑是有价值的。正如我已经说过的，这是研究法西斯语言的人最常用的方法。尽管如此，法西斯语言的其他方面并不能用去神秘化的方法得到令人满意的解释。也不能仅用蛊惑人心和操纵的类别来分析它们。

在这一点上，我想提请注意法西斯主义的一个重要方面，也许正是因为它的不证自明，那些研究法西斯言论的人常常忽视了这一点。简而言之，我指的是法西斯主义者的“真诚”。法西斯主义肆无忌惮地利用蛊惑人心和神秘化来吸引群众的注意力并操纵群众。然而，如果我们静下心来审视其政治语言的内容，就必须注意到法西斯主义从未试图掩盖其思想和意图。

法西斯咒语的悖论恰恰在于其政治语言的“真诚”，最重要的是在于其宗教维度的“真诚”。事实上，对于法西斯言论，我们发现自己面临着一种坦率而残酷的宣言，即厌恶自由，蔑视平等、幸福与和平的理想；我们发现自己面临着一种政治语言，它颂扬非理性、民选少数人的权力意志、群众的服从以及个人为了国家和民族的更大利益而牺牲。它以宗教人生观的名义宣扬所有这些思想。法西斯主义者从未宣布过有捍卫世界自由、批判性思想和理性的意愿。他们说理性在政治中毫无意义，力量和共识建立在神话和信仰统治之上。法西斯主义从未向人类许诺解放和自由。法西斯主义在夺取政权之前和之后都表现出对群众自治的厌恶，它总是公开宣称将群众视为实现其统治和权力的政治目标而雕刻的材料。所有这一切都在街头公开宣布，在教义论文中正式化，在学校里宣讲，铭刻在人们的意识中，并印在房屋的外墙上和街道上。事实上，所有这些信念和意图都是以先验的宗教语言表达的，这一事实使得法西斯“真诚”的方面成为一个更加复杂和重要的问题。

面对法西斯的“真诚”，这种去神秘化的方法显然是不够的，如果它声称通过将其归类为煽动、操纵和欺骗来解释一切，可能会产生误导。对于法西斯言论的宗教层面来说尤其如此。在这一点上，我们发现自己面临着我打算讨论的基本问题。为什么法西斯政治语言主要是宗教语言？当然，在一个教会是一个庞大而强大的机构的国家里，在一个在很大程度上仍然是传统和传统主义者的社会里，针对仍普遍受传统宗教信仰熏陶的民众进行蛊惑人心的宣传，离不开一种易于被大众理解的宗教语言，同时也赋予蛊惑者神圣的权威魅力。然而，在这种情况下，去神秘化的解释也只是部分回应了法西斯言论的宗教维度问题，因为这种回应仅限于作为蛊惑人心工具的法西斯政治语言的公共和故意宣传领域。然而，问题中尚未解决的部分是最重要的，因为它涉及法西斯政治语言的作用，不是作为法西斯煽动宣传的神秘化工具，而是作为法西斯文化的真正表达形式。

法西斯言论的宗教层面问题与煽动者用来向普通民众讲话、迷惑和操纵他们的语言无关。更重要的是，它涉及一个法西斯主义者对另一个法西斯主义者讲话的语言，也就是说，法西斯主义创造和定义自己的身份、解释和建立在其原则、价值观和目标的行动和工作的现实之上的语言。考虑到这一点，法西斯语不能被视为一种神秘化的语言，而是一种神话化的语言，从某种意义上说，它表达了一种建立在神话思想至高无上之上的文化的基本价值观，作为解释现实的基本范畴。因此，它不是一种“掩盖”的语言，而是一种“揭示”群体身份的语言，这个群体用它来定义自己，定义其存在和行动的意义和目的。

从这个意义上说，法西斯言论的宗教维度问题只能作为更广泛问题的一部分来研究，即宗教维度在所有象征性的、仪式的和美学的表现形式中无处不在，以及在法西斯主义的行为、意识形态和制度要素中无处不在。这一点上，应该指出的是，法西斯主义宗教层面的重要性，首先体现在其语言和风格上，这一点从一开始就得到了反法西斯主义者的首次认可，他们也是最早从极权主义使命的角度猜测法西斯主义真正本质的人。众所周知，“极权主义的”一词是反法西斯主义者在“向罗马进军”后的头几个月创造的，目的是定义法西斯党为了获得政治权力垄断而实施的新政府制度。

在“极权主义的”和“极权主义”这两个术语被发明并引入政治话语的同时，也就是说，从1923年初开始，反法西斯主义者将法西斯主义定义为具有宗教色彩的政治运动，因为它将其意识形态视为无可辩驳的教条，每个人都必须接受。诸如“世俗宗教”和“政治宗教”之类的术语，虽然它们尚未被发明出来，但在那时开始被用来指法西斯主义。反法西斯文化早期对法西斯本质的见解之所以对历史分析尤为重要，是因为这些见解是在法西斯党垄断政治权力之前表达的，当时领袖仍在扮演恢复法律和秩序、尊重议会制度规则的角色，大多数法西斯主义的同情者和反对者都认为法西斯主义是一场没有意识形态、没有自主性的运动，注定会在几个月的时间内解体。

发展了这些关于极权主义维度和宗教维度之间联系和相互依存的反法西斯见解，我开始将法西斯主义解释为一种极权主义现象，而宗教维度是这种现象的一个组成部分、不可分割的基本部分。从这一视角出发，分析法西斯政治语言中的宗教维度，不是为了验证它符合法西斯蛊惑人心意图的工具性和神秘化作用——我觉得这一点几乎没有什么可补充的——而为了评估它在定义法西斯身份和极权主义政治方面的意义和功能。在我的解释中，法西斯政治语言除了是一种蛊惑人心的工具外，还是其极权主义运动性质的逻辑表达。这也是上世纪政治神圣化的第一个也是最一致的表现。

每当任何政治实体，如民族、国家、种族、阶级或政党，具有神圣实体的特征，即无可争辩和无形的至高无上的权力，成为公民信仰、崇敬、崇拜、忠诚和奉献的对象，以至于他们准备牺牲自己的生命时，政治的神圣化就会发生。因此，它是一系列信仰、神话、价值观、戒律、仪式和象征的中心。法西斯主义是二十世纪第一个极权主义实验，展示了政治神圣化的完整特征，尽管它不是第一个使用宗教语言的政治运动。所有现代民族主义都是世俗宗教，其基础是将国家神圣化为一个至高无上的实体，其成员应对其完全忠诚和奉献。在意大利民族主义中，政治语言的宗教层面自复兴时代就已经存在，尤其是通过朱塞佩·马志尼设计的国家政治神学。尽管马克思主义的意识形态是无神论和唯物主义的，但社会主义左派也发展了其政治语言的宗教内涵。安东尼奥·葛兰西在 1916 年宣称，社会主义是必须摧毁基督教并在现代人的意识中占据一席之地的新宗教。即使在他被监禁的岁月里，葛兰西仍然忠实于这一思想，他反思共产党是一个现代君主，认为它必须取代我们意识中的神性。墨索里尼在支持社会党时，也坚持认为社会主义不仅仅是一个科学概念，还必须成为一种“信仰”： “我们要相信，我们必须相信；人类需要一个信条。”

法西斯主义的推动者和主要主角所属的整个“1914 年一代”都积极渴望建立一个世俗宗教的基础，以实现意大利人的再生。加布里埃莱·邓南遮为民族主义政治语言的形成做出了巨大贡献，发明了宗教隐喻，符号和崇拜国家的仪式。法西斯主义大量借鉴了这些元素，并在很大程度上以第一次世界大战的经历和神话为基础，构建了自己的象征性宇宙。战争本身促进了政治的神圣化，为建立民族宗教提供了新的材料，神话、仪式和象征在战壕中诞生。

法西斯主义的所有宗教修辞都是对其自己的这种世俗宗教传统意识形态的改造和适应，这种传统在诞生前就已经在意大利政治文化中广泛存在。在那个时代的法西斯报刊和法西斯分子的私人著作中，如信件和日记，宗教语言在他们定义自己身份和行为背后的原因方式中占主导地位。

当该运动仅由数百名激进活动家组成时，法西斯言论就已经充满了宗教言论。1921年，法西斯运动的官方机构宣称：“我们已经超越了早已将历史现实抛出脑后的一代人的捍卫者，并无情地走向未来......我们是完美中的完美......战争的圣体圣事是用慷慨牺牲的精神塑造我们的。” 例如，在“红色两年”期间，法西斯将自己比作“迷失在野蛮偶像崇拜部落之间的未开发地区的基督教传教士”。法西斯行动中队(Squadrismo)对无产阶级犯下的暴力行为被宗教修辞合法化和推崇，将其描述为针对布尔什维主义“胜利野兽”的救赎十字军东征，目的是消灭那些亵渎祖国的人并恢复民族的宗教信仰。

对于法西斯主义者来说，政治斗争的基础和本质总是被概括为“信仰”原则，这是法西斯主义政治语言中的一个关键词。1922年10月初公布的法西斯军事条例对新法西斯分子的原型进行了彻底的定义，即作为政治宗教的信徒和好战分子：

“法西斯民兵纯洁地为意大利服务; 他的精神弥漫着深刻的神秘主义，受制于一种永恒的信仰，被顽固不化的意志所控制；他蔑视机会和谨慎，就像他蔑视卑鄙一样；牺牲是他信仰的终极目标；他确信他可怕的使徒身份的重量，拯救我们伟大的共同母亲，并给予她力量和纯洁......无论是领导者还是追随者，他都谦卑地服从，有力地命令。在这支志愿民兵队伍中，服从是盲目的、绝对的，并且尊重等级制度的顶峰、最高领袖和党的领导。法西斯民兵有自己的道德观。普通的道德、熟悉的道德、政治的道德、社会的道德、多棱镜式的道德、多面性的道德、松散联系的道德，对法西斯民兵毫无用处。对他来说，荣誉就像对古代骑士一样，是一种法律，是一条在没有达到目标的情况下追求无限情感的顶峰，即使他陷入了错误；它无所不能，绝对公正，甚至在法律之外，而且始终优于成文和正式的法律。绝对荣誉是民兵的纪律法则，不仅受到政治机关的捍卫，而且受到等级制度领导人的捍卫。法西斯民兵拒绝不纯洁、不值得和背信弃义的人。”

法西斯掌权后，法西斯宗教层面的发展涉及象征和宣传，以及理论阐述。不应忘记，在政权期间，法西斯宗教层面的主要推动者不是党的宣传人员，而是高文化的知识分子，例如乔瓦尼·秦梯利，他将法西斯主义视为一种宗教，因为它具有“严肃对待生活的宗教情感……作为国家灵魂放弃的崇拜”。其中一些知识分子也是狂热的天主教徒，例如第一位“法西斯神秘主义”理论家皮耶罗·米西亚特利，一位文学和中世纪神秘主义学者。1923年，他将法西斯主义定义为“天主教神秘主义的一种形式”，并坚持认为“天主教真理和法西斯真理通过神秘的直觉走到了一起”。他将法西斯行动队的暴力和不容忍描述为神秘主义的，并将其与“萨沃纳罗拉的神秘主义追随者”的暴力相提并论，后者曾与佛罗伦萨的异教徒作战，而法西斯则与否认祖国、上帝和家庭的布尔什维克作战。米西亚特利总结说， “每一个神秘主义运动都蕴含着崇高的暴力”。

法西斯主义向政治宗教的转变到1925年就已经完成，当时它的主要论点在国外的意大利法西斯主义者的刊物上得到了阐述 :

“法西斯主义的神秘元素是其胜利的圣油。理性是无法传达的，感觉也是如此。推理不吸引；它令人信服。血比三段论更强大。科学假装解释了奇迹，但在大众眼中，奇迹仍然存在，诱惑并创造着自己的新信徒。

一个世纪后，历史可能会告诉我们，战后意大利出现了一位弥赛亚，他开始向五十个人传道，最后向一百万人传道；这些第一批门徒随后传播到意大利，并以他们的信仰、奉献和牺牲征服了大众的心；他们的语言已经被废弃了，它来自如此遥远的时代，以至于被人遗忘了——当别人谈论权利时，他们谈论义务；当所有人都放纵自己时，他们谈论纪律；当个人主义胜利时，他们谈论家庭，当财富变得匿名时谈到财产；当公民因仇恨而分裂、外来​​利益通过边境越过时，他们谈论祖国；当所有人因为害怕最终的审判者而否认宗教时，他们谈论宗教。但最终他们赢了：因为他们以德报怨；因为他们保护了自己的敌人；因为他们每天都在创造爱的奇迹；因为每个小时都在讲述他们卑微的英雄主义故事；因为当人们遇到他们时，他们会变得更好；因为通过他们的活动，意大利变得更加有序、和平、繁荣和伟大；因为他们心中唱着欢乐的歌，眼中闪耀着牺牲的光芒；因为他们带着信仰的呐喊倒下了，每倒下一个，就有一百人涌现出来；因为当真理照耀每一个角落时，即使是猫头鹰也无法否认。

法西斯主义就是这样获胜的：通过它的民兵......圣杯献给了最好的人，我们必须喝下它。然后，正如基督喝下浸过醋的海绵时所说的那样，我们可以说，“成了”(是耶稣在十字架上断气前说的最后一句话，意思是自己完成了上帝的使命-译注)。它的牺牲是其他人的胜利。一个人重要的是什么？重要的是种族、族群。它的更新对祖国和世界的利益至关重要。领袖已经说过……他的命令就是我们的法律——或者更好的是，是我们自己的法律的展开，即我们心中已经存在的法律。世界各地的人们都将意大利视为引领人类走向救赎的灯塔……我们是君王，是新文明军团中的投掷死亡者。”

在该政权统治期间，法西斯政治语言的宗教层面不断扩大和强化，以至于天主教会越来越担心。协议签署后不久，法西斯党总书记在向年轻人发表讲话时表示，他们应该 “相信法西斯主义、领袖、革命，就像相信神灵一样” 。1930年，博泰说法西斯主义 “不仅仅是一种学说。它是一种政治和公民宗教...它是意大利的宗教” 。1930年，一所法西斯神秘主义学院成立，该政权的重要知识分子和艺术家在该学校任教。1932年，青年法西斯组织宣称：“ 一个好的法西斯主义者是一个宗教徒式的。我们相信一个神秘的法西斯主义者，因为它是一个有其殉道者，有其奉献者的神秘主义者。 它有自己的信徒，围绕着一个想法让整个民族感到谦卑。” 1932年，墨索里尼在意大利百科全书出版的法西斯主义官方文本中一劳永逸地宣布： “法西斯主义是一种宗教生活观念。”

与这种政治概念相一致，从1926年开始，法西斯主义将其意识形态作为一种宗教教义进行宣传，并将其浓缩在手册和教义问答中。1938年，法西斯党出版了一本面向年轻人的法西斯宗教官方教义。该教义以问答的形式，它旨在为法西斯主义者提供一个 “简单的指南，例如培养思想和日常生活关系可能需要的指南” 。《法西斯主义评论家》是最“理性的法西斯主义评论”，认为这本书是一个 “宝贵的工具，可以与那些可以去任何地方的‘学说’小册子相比，通过这些小册子可以形成和支持许多真诚的信仰” ，正是因为法西斯主义文化是一种“需要被教授的文化，就像教义问答一样”。博泰的评论鼓励传播这种法西斯教义问答，以便 “每一代人都应该习惯于将其视为其信仰的‘入门书’ ”。

正如我已经提到的，教会非常严肃地对待法西斯宗教言论，认为它不仅是一种宣传手段，而且认为这是根深蒂固的法西斯心态的一种令人震惊的表现，该政权通过其极权主义政治将其付诸实践。虽然它接受了妥协，但该政权并没有放弃其野心。1931年，教皇在一份通谕中强烈谴责了崇拜国家的法西斯主义的宗教性。在20世纪30年代后半叶，天主教媒体谴责滥用宗教语言将国家、民族和种族神圣化为神圣的神灵。1939年，曾在与埃塞俄比亚的战争中为该政权辩护的红衣主教舒斯特在向伦巴第主教们发表的一次秘密讲话中，谴责了“法西斯宗教”的危险传播： “与神圣起源的使徒信仰和天主教会相反，我们有一个法西斯信条和一个极权主义国家，它就像黑格尔的国家一样，现在宣称自己具有神圣属性。从宗教角度来说，协约的实质内容已被剥夺。”

然而，重要的是要明确指出，也有天主教徒相信法西斯主义正是因为是一种“宗教生活观”，所以不能与天主教割裂开来。他们认为，它只能通过回顾天主教传统来找到其宗教基础，就像这反过来又让人回顾罗马传统一样。正如 1942 年主张天主教与法西斯主义相结合的评论《Rassegna nazionale》所言，罗马和基督教传统为法西斯理论提供了最初的基础。因此，法西斯主义作为一种超自然和神圣伦理，具有至高无上的价值。

法西斯语言宗教维度的扩张也是法西斯政权最后几年极权主义实验加剧的结果。其特点是痴迷于通过种族主义、反犹太主义和文化改革运动加速人类学革命，括“清洗”意大利语中的外来影响。同样，从理论的角度来看，该政权的思想家强调了基于神话的法西斯身份的非理性主义和神秘定义。《政治辞典》确认了这一神话:

“表达了对历史或生活的诠释，煽动那些相信它的人采取有时是英雄或超人的行动。以一种不容置疑的绝对之名，用一种既容易理解又专横的语言，只要它继续存在，神话就成为了一种信仰，一种宗教，并且能够进行最大胆的事业”。

第二次世界大战自然是法西斯主义的宗教层面凸显的时期。法西斯主义从未停止将战争视为个人通过牺牲生命而对国家完全奉献的最高、最崇高的时刻。对于那些在政权垮台后没有放弃对法西斯主义信仰的人来说，失败本身的经历被解释为证明和加强自己信仰的机会。社会共和国的语言充满了宗教修辞，但重要的是要注意，在这里，我们再次发现自己面临的不仅仅是一种宣传语言，而是一种定义政治身份的语言。我将仅举一个本身意义重大的例子。这是1944年8月一个法西斯主义者向另一个法西斯主义者发出的题为“墨索里尼兄弟”的书面呼吁。“我们”，它总结道，

“有我们的国家和社会议程，还有一面以领袖(Duce)的形式出现的活生生的人类旗帜：我们团结在他周围，毫无疑问，毫无恐惧，法西斯主义就是一切……我们真正并肩作战，随时准备[为]他人牺牲自己......正如第一批基督徒感觉并且确实是基督里的兄弟一样，因此我们必须而且能够感觉自己是墨索里尼的兄弟。他是我们唯一能相遇的顶点“。

法西斯政治语言的宗教维度在法西斯垮台后幸存下来。我们仍然在新法西斯主义运动中发现法西斯主义的宗教层面，在共和制的意大利，它赋予了西方最强大的新法西斯主义政党以生命，其后裔已成为后法西斯主义者，今天构成了统治意大利联盟的一部分，按选票数计算，占意大利多数席位的三分之一。比较法西斯语言和新法西斯语言可以提供新的元素来强化我提出的解释。综上所述，可以总结如下。从一开始，政治语言的宗教维度就在法西斯主义中发挥着根本性作用，因为法西斯主义者正是通过这些维度来定义他们的政治身份，将生活和政治概念作为神话的信仰支持，发现宗教语言是最合适的表达方式。也许这就是为什么法西斯主义者和新法西斯主义者从未能够通过理性的历史分析对法西斯经历做出批判性的解释，而是以神秘的术语与辩护者的纪念活动联系在一起。