在高山流水之间，匆匆读过这两本书，忽然想到一句：读书或旅行都是有逃避的意思，在有丝同感时迅速否定了这对书神、旅行神不恭敬的念头。书能美容颜，旅行则领略各地山川风物。

一个真正想崛起的民族不会是夜郎自大而应该是睁着眼睛看世界的，向一切可以学习的民族学习，向敌人学习会得到最有力量的武器。前人都知师夷长技，虽停留在称”夷“阶段，今天则应该学习鲁迅的”拿来主义“。

日本是一个奇特的国家，除二战中因美国在广岛投放原子弹成为战败国之外，在所有的战争中都没有战败过。日本的文化和中国有密切的关系，有人说丢失的文化到日本找，丢失的节日到韩国找，是有道理的。日本的花道、茶道、剑道、园林艺术都与中国文化有同源的相似性，经过本土发展，成为独有岛国特色的日本文化，而在花道、茶道、园艺、武士道、建筑中又都充满着禅意，在禅意中”物之哀“成为日本一种代表性的文论、美学思想。

物之哀，物，世间之物，哀，哀怜，从中文的字面理解是对世间万物所产生的情感共鸣，哀伤、忧愁、悲怨、思恋等，在中国古典诗词意境中的登高怀远，临水叹逝，感时花溅泪，恨别鸟惊心，美好事物流逝的物感之类。在日本的文学理论中则不只如此。《日本物哀》的作者本居宣长强调：”物哀“与”知物哀“就是知人性、重人情、可人心、解人意，富有风流雅趣……从自然人性出发的，不受道德观念约束的，对万物的包容、理解、同情，是一种情感修养。”目有所见，心有所动，物有“物之心”，事有“事之心”，物之心是对客观事物的感受，事之心则是通达人际与人情。

《日本物哀》是一本文论，有人说它是日本的《文心雕龙》，以全新的“物哀”理论对《源氏物语》作了全新的解释，而《枕草子》这本书则和《源氏物语》有双璧之称，也是一位在宫中任过女官的手笔，结合起来读用《枕草子》作者的惯用语来说：“那是很有趣的。”

《枕草子》《源氏物语》都是日本平安时期的作品，《枕草子》是一部散文随笔，因为是女性作家，在我看来还真是有点罗嗦，与一样在宫中任过事物的《徒然草》《方丈记》比起来，似乎在悟道空灵上少了些，而更专注于宫中具体生活细节的描述，当然更少不了对四时变化、山川田野、草木花虫、男女情爱、服装发饰等记述。对于这些及作者清少纳言，《源氏物语》的作者紫式部有评说，这段评说甚有意思，有人说紫式有点妒意，我倒觉得很中肯。紫式部说：“清少纳言端着好大的架子。……加以每好附庸风雅，故而即使索然无味的场合，也想勉强培养情绪，至于真有趣味之事，便一一不肯放过，那就自然不免出乎意料，或者流于浮疏了。”细细读来《枕草子》还真的是这样，想必是清少纳言太知物哀了，反而不知物哀了，凡事过了则不好。这样一比，紫式部主显得高了，唉，两位古人，我也只是说说呢。

物哀中有一个重要的词，那就是“好色”或“幽情”。

在物哀论中，认为所有的人情中最让人刻骨铭心人的，则是男女之间的恋情，世间没有一个人能摆脱恋情的诱惑，“恋情如山道，深邃险要不可绕，进山必迷倒。”呵呵，被迷倒的一定也当然是那种不能爱的爱，如果两个人顺顺利利的结婚了，就没什么幽情可发了，没什么可迷倒的了，唯有那些不可得的幽情中的期盼、焦虑、嫉妒、担忧、悲伤、思念、兴奋等等体验更能表现出人情、人性本质上的好色。在《枕草子》中作者多次描写了衣装艳丽，身着华服的少年美男，那些夜会情人的男子情态，看来古今中外，好色实实真为人之本性，男女皆不例外，当然作者很幽默，几次让我读起来一个人笑出声。

《日本物哀》是很好的一部书，作者也很是批评中国文化中的刻意打扮出为君效命、为国捐躯的违背人性的虚假。

日本文学中总是很是很强调“情趣”，“万事出色，但不懂风流的男儿，不管怎么说都是非常不全面的。”而在《源氏物语》说一个女人不知物之心者都是没有情趣的女人，没有情趣的女人就是没有女人味，唉，可是太有女人味，若随心所欲又会招来非难，于是只好将所思所想藏于胸中，这样就会“令人哀怜”。

想起昨日看的《日本花道》所表达的：花，开时尽情的绽放，不惧怕那一天的凋零。其实我很怕。

清早起来，打上这篇字，啊，和清少纳言比，我也很女人味，很罗嗦，但原我不是太过知物哀。