【深扒】孔子神化之路！西狩获麟，天降血书！来自孔门秘学的预言
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传说公元前481年，有人在狩猎时捕获了一只有角的怪兽，众人以为不祥之兽，孔子来了一看说，这是麒麟啊。
获麟之后，上天竟然降下一份血书给孔子，血书上还写了一则关于后世天下近三百年的神秘预言。血书上到底说了是什么？又为什么会送给孔子？
孔圣人——
这个神秘的传说来自纬书。在纬书中，孔子那可不是一般人物啊，他是神人，是有天命的大圣人。确实，孔子常被称为孔圣人。可实际上，孔子可从来不敢自称圣人 。
子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”在孔子心中，“圣”的境界那可是高不可攀的，“若圣与仁，则吾岂敢？”他所敢称的，最多也只是君子罢了。
可孔子逝世之后，学术界却开始了一场有计划的、想要把孔子抬上王者之位的“造神运动”。
公羊家尊王——
这场运动的第一波高潮，是以董仲舒为代表的春秋公羊学派发起的。在董仲舒关于历史循环的三统说里，继殷周之后的下一统，不是秦朝，而是春秋。为什么呢？
我们都知道历史的真相是汉承秦制，汉朝初期就是承袭的秦朝制度。可在汉代儒生眼里，秦朝可是一个残酷暴虐、只存在了十余年的短命王朝，要说汉承秦制，那简直就是耻辱！
所以董仲舒便在三统说里，把原本属于秦朝的一统归到了春秋。“汉承秦制”就变成了“汉承春秋”。
虽然春秋也挺乱的，诸侯征伐、政治失序、天子名存实亡，但它诞生了孔子啊！
在公羊家看来，就是那样一个“天下无主”的时代，才需要一个非凡的人物来重整朝纲，恢复社会秩序，而圣人孔子，就是为了担当这一使命而降临人世的，所以他就是乱世春秋的新王。
可孔子只是一介布衣，即没有封地也没有兵力，怎么当王呢？所以他只好写下《春秋》一书，通过对历史的褒贬来行使天子的进退赏罚之权，来为这个乱世确定新的秩序。
但孔子确实也没登上过王位，于是公羊家便生造了一个词，尊孔子为“素王”。
当然，空口无凭，为了证明孔子非凡的天命，公羊家还取材经典，演绎了一个神秘故事。
在孔子记录的《春秋》原文里，关于这个故事的一切，只有短短九个字：“十有四年春，西狩获麟。”既没有说明主语也没有交代背景。
《春秋公羊传》就解释说，麟是薪采者狩猎捕获的：“春，西狩获麟。何以书？记异也。何异尔？非中国之兽也。然则孰狩之？薪采者也。”
接着还说“麟者，仁兽也，有王者则至，无王者则不至。”也就是说，这麒麟是为王者而来的。孔子看到大呼：“孰为来哉！孰为来哉！”所以这麒麟到底是为谁而来呢？
董仲舒在《春秋繁露》里说：“西狩获麟，受命之符是也，然后托乎《春秋》正不正之间，而明改制之义。”在他看来，“王者必受命而后王”，而“获麟”正是孔子作新王的受命之符，是他作《春秋》为天下制法的天命证明！
谶纬家造神——
此后，春秋公羊家便沿着这条路子，顺利让孔子登上了“王位”，而儒家学问也变得高深莫测起来。
不久之后，汉儒中就有人认为，在《六经》之外，孔子还有一套“虽言不著”的神秘学问，西汉中后期，就有一些“方士化"的儒生假托孔圣人的名义，炮制了许多谶书纬书来解释儒家经典，他们声称这就是所谓的“孔门秘学”，由此掀起了“造神运动”的第二波高潮。
这种谶纬神学的大流行可不是无缘无故的。西汉中期之后，政治腐败，社会矛盾激化，大汉政权摇摇欲坠，统治阶级便求救于神学，希望以此证明自己的天命，延缓刘家王朝的寿命。
为此，谶纬在公羊家的基础上，继续发挥“获麟”的故事。
《春秋汉含孽》说：“经十有四年春，西狩获麟，赤受命，苍失权。”赤为火，苍为木，按照相生的五德终始说，周朝为木德，也就是说，周朝将要失权，而“获麟”的意义，就是要为继周而起的火德王朝受命。
凭什么这么说？他们翻出了《公羊传》原文：“然则孰狩之？薪采者也。”在这个版本里，获麟的是采薪者。纬书《尚书中候日角》说：“麟，木精；采薪者，庶人燃火之意”，这不就是说火德之王将取代木德之王吗？
那这火德王朝是什么王朝呢？为了把大家往他们的思路上引，谶纬家又用心良苦地给“获麟”的故事改编出许多版本。
比如《孝经援神契》的版本，说鲁哀公十四年，孔子夜梦“沛丰之邦，有赤烟气起”，于是叫颜渊和子夏去看，却在半路上遇到一个姓赤辅的人，他刚捕获了一只受伤的麒麟。
孔子一听曰：“天下已有主也！为赤刘。”接着麒麟“吐三卷”，卷上写着“赤刘当起，曰周亡赤气起，火耀兴，玄丘制命，帝卯金。”
什么意思？这就是在明晃晃地直说，继周而起的是刘家天子！
《春秋演孔图》里“端门受命”的故事更出名，说是“得麟之后，天下血书鲁端门曰：趋作法，孔圣没，周姬亡，彗东出，秦政起，胡破术，书记散，孔不绝。”
这句可不得了啊，这是把孔子之后，周朝灭亡，嬴政得天下，胡亥失天下这几百年的事情都预言出来啦！后面还写着，就算焚书坑儒之后“书记散”，但孔子为天下所制之法不会断绝。
第二天子夏再去看的时候，血书已经化成了赤乌，又化为了白书，“署曰《演孔图》，中有作图制法之状。”于是孔子就按此图仰推天命，俯察时变，推算出“汉当继大乱之后，故作拨乱之法以授之。”
这故事什么意思？显然这端门血书就是孔子的受命之书，这是上天在宣布孔子有为后世制法的使命！为哪个后世？那当然就是汉家刘氏！
为了渲染孔子的天命，谶纬还把孔子塑造成了一个怪异的神人，说他“长十尺，大九围，坐如蹲龙，立如牵牛”，而且他还有“斗唇”、“虎掌”、“龟脊”、“海口，若言含泽”。
那为什么这样一个神人，自己却不能当真王呢？
对此，谶纬又给孔子编造了一个出生，说他是其父母在尼丘山感应了“黑龙之精”而诞生的，黑为水，所以孔子属德为水，不符合五德的运序，只能委屈他当“玄圣”，作“素王”了。
为了完善这个说法，谶纬甚至还炮制了一个“春秋朝”，仲尼为素王，颜渊为司徒，子路为司空，而左丘明就是素臣。
但“素王”毕竟不是“真王”，孔子空有一身本领却无爵无位，是不是太可惜了？
没关系，谶纬说圣人有先知先觉，他已经卜知到下一任火德之朝是汉朝，所以他的任务就是要协助汉朝受命，为汉帝制法。
瞧瞧，谶纬家这编故事的本领可真是不得了，啥样都能给你说通了。虽然这神叨叨的故事没多少可信度，可面对大汉帝国将倾的现实，谶纬的神学是越来越受到官家欢迎。
东汉的何休在对公羊传注解时，直接把谶纬版的西狩获麟、端门血书这些故事写了上去。
就在神秘而浪漫的神学氛围中，孔子“受命”为汉帝制法的说法，很快就被学术界普遍接受。如此一来，大汉的正统合法性就不再有人怀疑，孔子的地位也由此变得至高无上。
神化加码——
到这里，这场盛大的“造神运动”还没有结束。
后世的帝王又不断给孔子追加封号，唐玄宗封其“文宣王”。宋真宗封其“至圣文宣王”，夏仁宗封其“文宣帝”，顺治帝又封其“大成至圣文宣先师”，孔子就这么一步步从丧家之犬变成了中国封建社会的精神领袖。
民间的故事更是往“神”的路子走。在东晋小说《搜神记》里，孔子居然拥有了识破妖怪伪装的能力。
后魏的《十六国春秋》里，孔子更是变成了亶洲仙岛上的仙人，预知鲁国有难，就给鲁人拿出一只仙杖当坐骑，鲁人便赶紧乘着仙杖飞回去救国了。
回想《论语》还说“子不语怪力乱神”呢，要是孔子他老人家看到自己在后世成了神仙，你们猜他会不会高兴？
是神也好，是王也好，两千年来，孔子之于中国人早已超越了个体的存在，成为了一个强大的符号。
希望我们在把他当文化符号来尊崇，或者在茶余饭后津津乐道这些神话故事的时候，不要忘了他老人家也是一个奋斗了一生，奔波了一生的有血有肉的人。
最后总结下这期的笔记，下期回到主线，继续探索历法变迁。我是国风学子沐子欣，记得关注，一起为中华之崛起而读书！
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