荀况到底有多厉害？看看他的兵法就知道了

儒家对兵法是不感兴趣的，觉得这都是些雕虫小技，所以很多人说儒家比较空，没有多少可实际操作的东西。

但是到荀况这里，就不一样了。

荀子继承了部分儒家思想，但在人性方面，他却主张性本恶，这一点其实和儒家是背道而驰的。所以荀况的很多思想方略，都是基于如何管理防范人性之恶来的，所以一直都不被儒家所接受，但在实际执行层面，却倍受推崇。因为他的 学说更接地气，更具备可操作性，而不是总是讲一些空洞的大道理。

比如面对乱世，曾经在一场赵孝成王组织的讨论会上，发表了自己的军事理论、治兵方略。

1.用兵之要

赵孝成王问：“请问大家，用兵的要旨是什么?”

临武君回答说：“上得天时，下得地利，观察敌人的动向，针对性制定战术，后发先至，这就是用兵的要旨了。“

这没啥新意，都是套用《孙子兵法》的思想。

荀况反驳说：“不然，我听说 古人的用兵之道，根本在于统一民心。 弓与箭不协调，就是善射的后羿也不能射中目标；六匹马不协力一致，即便造父也无法将马车赶往远方；士人与百姓不和亲附国君，即是商汤、周武王也不能有必胜的把握。因此，得大家拥护的人，才是善于用兵的人。所以用兵之要，在于取得广大百姓的支持与拥护。”

荀子这话，很儒家，但其实就是《孙子兵法》五事七计里面的首要：道。

所谓的道， 就是要在道义上站得住脚，得道多助，才能获得大多数人的支持，所谓上下同欲者胜。

临武君表示很不服气，反驳道：“并非如此。用兵所重视的是形势的利害判断，行动讲究诡诈多变。善用兵的人，行事疾速、隐蔽，没有人料得到他会从哪里出动。孙武、吴起采用这种战术，天下无敌，不见得一定要老百姓支持啊！”

这个临武君啊，一看就格局小了，讲来讲去都是在战术层面。

所以荀况反驳说：“不然。我所说的，是仁人的用兵之道，是可以一统天下的帝王之兵。而您所说的，不过是权术、谋略、形势、利害这些末节。 仁者之兵，是不会被你这些手段欺骗的。 能够用欺骗之术对付的，是那些骄傲轻慢的军队、疲惫衰弱的军队，以及君臣不合、上下离心的军队。因此用夏桀的诈术对付夏桀，有可能会侥幸取胜。而用夏桀的诡诈去对付尧，就如同投身到水火之中，不是被烧焦，便是被淹死。因为 仁者之兵，上下一心，三军同力。臣子对国君，下属对上级，犹如儿子侍奉父亲，弟弟侍奉哥哥一样，指挥起来犹如用手臂保护头颅、眼睛、胸膛和腹部一样自如。 面对这样的军队，用欺诈之术是起不到任何作用的。况且，仁者若统治着方圆十里的国家，他的耳目将布及百里；统治着百里的国家，他的耳目便将布及千里；统治着千里的国家，他的耳目就会遍及天下。这样的军队，必定机警而有戒备，和众如一。因此 仁者之兵，坚如磐石，所向披靡。 再说那暴虐国家的君主，他所依靠的是什么呢？只能是他的百姓。而他们的百姓，一想起他的君主，就像畏惧刑法一样，好似面对不共戴天的仇敌。要用这样的百姓，去攻打仁者之师，就犹如让人的子孙去杀害自己的父母，是根本不可能做到的。所以，仁者治国，则日益强盛，先归顺则安，后依附则危。“

赵孝成王、临武君被说得心服口服，说道：“说得太好了。请问王者之兵，要怎么样才能得人心呢？”

荀况回答说， 君贤则国家安定，君王没能力，国家就会乱；重礼贵义则国治，反之则国乱。 国家安定则强，乱则弱，这是国家强盛的本质。上层的德行足够，百姓才能听号令，上层德行不够，百姓就不会听号令，这是国家强弱的常识。

齐国教兵士技击之术，斩获敌首，官方就奖励八两黄金。这样的军队，遇到一般弱小的对手，还可以应付，如果碰到强大的敌军，就会变得涣散，就像天上的麻雀一样，大难临头各自飞，这是亡国之兵，和直接用钱招募市井之徒一样。

魏武卒曾经很厉害，他们在选用兵士时要求很高，要求兵士披上全副铠甲，能拉开十二石重的强弓，身背五十支利箭，手持戈，头戴盔，腰佩剑，携带三天的食粮，每日急行军一百里，达到这个标准才能参军，参军即可免除徭役，并分得较好的田地和住宅。

但是这些士兵的气力几年后便开始衰退，战力可能大不如前，而分配给他们的利益却无法再行剥夺，所以即便魏国土地多，也经不起这么分，势必会造成国家赋税日益减少，这样的军队，是危国之兵。

我们再来看秦国，百姓生计困窘，但是国家的刑罚却异常严酷，君王借此胁迫百姓为国征战，战胜了就给予厚赏，获得爵位。斩首五级，便可以管理乡里的五户，并根据军功依次获得对应的爵位与封地，但战败了便会被处以刑罚，所以百姓要想从国家这里获得什么好处，除了赌上性命为国征战外，没有别的出路，这就是秦国比其他国家强大稳固的原因。

因此魏国不能抵挡秦国的军队，而齐国又不能抵挡巅峰时期的魏武卒。

但秦国的锐卒，和春秋五霸的齐桓公、晋文公等比起来，又差了不少，如果让他们打上一仗，秦国是无法抵挡的。

而齐桓公、晋文公约束有方的兵士，又不能抵挡商汤、周武王这样的仁义之师，一旦遇上了，如鸡蛋碰石头，触之即碎。

以上这几个国家所培养的，都是争求赏赐、追逐利益的将领和士兵，他们就 如同雇工一样没有信仰，靠出卖自己的力气挣钱，有钱就干活，没钱就不干，没有人真正愿意为国拼死效力，也没有人愿意安于制度约束，严守忠孝仁义的气节、情操。

所以诸侯中如果有哪一个能够尽仁义之道，便可起而兼并其他诸侯，使它们陷入危急的境地。

如果 招募或选拔士兵，推重威势和变诈，崇尚论功行赏，把这渐渐变成了习俗，就只能坐等亡国了。

只有尊奉礼义教化，有自己的信仰，才能使全国上下一心，精诚团结，战胜一切敌人。

所以用诈术对付欺诈成俗的国家，还有巧拙之别；而若用诈术对付万众一心的国家，就犹如拿小刀去毁坏泰山，是不可能完成的任务。

所以商汤讨伐夏桀，周武王讨伐商纣王，兵锋所指，势如破竹，那些无道的诸侯全部都无法抵抗，就好像对手不是一个国家，而是只有夏桀，商纣王这两个单枪匹马的人一样，因为他们不得人心，已经没有人愿意为他们战斗了。

所以《泰誓》说：‘独夫纣，’说的就是这种情况。

所以，能让兵士与君王同心，临行禁止，则可制天下；能够治严整，则可以战胜邻国；至于 那些靠募选，诡诈，功利来治兵的国家，胜负只能靠运气，即便兴旺也只是暂时的，不能长盛不衰。 就像流寇盗贼一样，非长久之计，所以称之为盗兵，正人君子是不会做这种事情的。”

《孙子兵法》说：以正合，以奇胜。

荀子所说的用兵之道，就是“以正合”的部分，只有让后方安定，掌握正义，上下一心，才能立于不败之地。

“奇”必须建立在“正”的基础上，才稳固，才能保证胜利，否则“奇”就起不到任何效果。

2.为将之道

赵孝成王和临武君听了荀子用兵之道的论述，深深被折服，再也不抬杠了，只剩下不断请教：“请问怎样才算一名优秀的将领呢？”

荀况说，行军打仗，谋虑最关键的是要打消一切疑虑，不能有任何成败不明的谋划；执行最重要的是要彻底，不能有任何过失；做事最关键的是要权衡好得失利弊，一旦执行就不能后悔。

事情做到无悔，那说明我们该做的努力都做到极致了，换谁来也不能做得更好，即便不完美，也无可厚非。

所以制定军令法规，一定要严厉威重；赏功罚过，一定要言而有信，不打折扣；军队的营垒物资，一定要周全而坚固；军队的进退转移，一定要谨慎稳重，一动起来要敏捷迅速；探测敌情、观察敌人的变化，要行动机密，深入敌方；与敌军遭遇，必须决战时，一定要打有把握的仗，不打无把握的仗。这就是所谓的 ‘六术’ 。

作为一名优秀的将领，必须谨记这六术，不要为保住自己将领的职位和权力而放弃自己取胜的策略，去迁就迎合君王的主张；不要因急于胜利而忘记还有失败的可能；不要对内威慑，而对外轻敌；不要见到利益而不顾忌它的害处；考虑问题要仔细周详，而使用钱财要慷慨宽裕。这些称为 ‘五权’ ，是具体执行过程中的注意事项。

此外，将领在三种情况下不接受君主的命令：将可杀，但不可以听命率军进入绝境；将可杀，但不可以听命去攻打无法战胜的敌人；将可杀，不可以听命去欺凌百姓。这些称为 ‘三至’ 。

将在外，君命有所不受，战场的形势千变万化，机会转瞬即逝，如果事事都要听大后方的君王指挥，那吃败仗是必然的。

将领一旦接受君主命令，调动三军枕戈待旦，百官井然有序进入战备状态，各项事务均安排停当准备开战时，即便获得君主的奖励也不能使之喜悦，被敌人激之不能使其愤怒。这样的将领才是最善于治军的优秀将领。

心如铁石是一名优秀的将领必备素质，作为掌握千万人生死的将领，是不能有任何情绪的，必须绝对理性，因为任何的情绪，可能都会造成灭顶之灾。

普通人带着情绪去做事，可能也就是自己吃点亏，但作为统帅三军的将军，带着情绪就会让千千万万的士兵，甚至国家陷入万劫不复的境地。

优秀的将领，行事前必先深思熟虑，步步慎重，自始至终谨慎如一，这即叫作 ‘大吉’ 。

总之，任何事情，能获得成功，必定是由于认真对待这项事业；失败，也必定是由于不重视。因此，只要认真的态度压过了懈怠之心，便能取得胜利，懈怠之心占据了上风，便会自取灭亡；谋划大过欲望，就事事顺利， 只有欲望而没有谋划，就会遭遇不幸。

优秀的将领，进攻时和守备时一样认真仔细，行军时如同作战一样，也要详细而周密，能够取得成功，则看作是侥幸取得， 不把偶尔的成功当成常例。 任何时候都重视谋略，凡事多动脑筋多思虑，不能懈怠；对待事务要认真，从不懈怠；重视下属，从不懈怠；重视兵士百姓，从不懈怠；对待敌人从不轻视，要认真分析。这些称为 ‘五无旷’ 。

一个将领，如果能够谨慎地奉行以上 ‘六术’、‘五权’、‘三至’，并恪守‘五无旷’的原则 ，这样的将领便是天下无人能及的将领，便是可以上通于神明之人了。

从荀况的为将之道，我们也可以窥见，要做一个优秀的将领，是多么的不容易。

首先心 理素质这一关，就可以淘汰百分之九十九的人，赏之而不喜，激之而不怒，我等没有经历过残酷磨砺的凡人，基本都是做不到的。

其次，能够将自己的生死置之度外，坚持做正确的事，也是不容易的。 大多数人，都只是上级的附庸，为了不担责任，上级说啥就是啥，这样风险最小。如果不按上级的指示去做，错了自己得承担责任，对了也可能被上级打压，从自己的角度来说，这是有百害而无一利的事情，所以不会有人做 。 敢这么做的，都不是凡人，都是把自己的得失，甚至生死置之度外的人。

最后，做一名优秀的将领，还很累， 所谓的“五无旷”，就是要大家时时刻刻都不能松懈，对谋略、下属、敌人、百姓以及杂七杂八的繁杂事务都不能有丝毫的懈怠，这对一个人的精力、身体都是非常大的挑战。

所以名将之难，那是从身心到意志全方位的挑战，不是靠嘴巴说说就能成为名将的。

3.王者之军制

赵孝成王和临武君听得津津有味，继续问道：“讲得太好了，再请问王者军应制定什么样的制度？”

荀子说，将领建旗击鼓号令三军，至死也不能弃鼓而逃；车夫驾驶战车，至死也不能放松缰绳；百官恪守职责，至死也不能离开岗位；大夫尽心效力，就算战死也不能离开战阵。

军队听到鼓声即前进，听到钲声即后退， 服从命令是最重要的天职，建功还在其次。

命令不准前进而前进，和临阵退缩一样，都是不听号令，罪过是相等的。

不残杀老弱，不践踏庄稼，不追捕不战而退的人，不赦免相拒顽抗的人，不俘获跑来归顺的人。

该诛杀时，诛杀的不是百姓，而是祸害百姓的人。

但百姓中如果有保护敌人的，那么他也就成为敌人了。

所以，不战而退的人生，负隅顽抗的人死，跑来归顺的人则被献给统帅。

商朝的微子启因多次规劝商纣王，商超灭亡后归顺周王而受封为宋国国君。

而专门谄谀附和商纣王的曹触龙，则被处以重刑，归附于周天子的商朝人待遇与周朝百姓没有区别，所以近处的人，都唱着歌欢乐地迎接颂扬周天子，远方的人都争先恐后地前来投奔周天子，这就是得人心的效果。

此外，不论是多么边远荒僻鄙陋的国家，周天子都派人去关照，让百姓安居乐业，以至四海之内如同一家，周王朝恩威所能达到的地方，就没有不服从、不归顺的。这样的君王即称之为‘人师’，即为所有人的表率。

《诗经》说：‘自西自东，自南自北，无思不服。’指的就是周朝的这种盛况。

圣明君王的军队，他们只惩罚有罪之人，而不会主动挑起战争 ；对于上下一心固守的城池，不会主动发起进攻；遇到强烈抵抗时，不会强行出击；遇到敌人上上下下喜悦欢欣时，也为他们庆贺；不洗劫屠戮敌方的城镇，不偷袭无防备的敌人，不使将士们长久地滞留在外，军队出动作战不会超越计划的时间。如此以来，即便是混乱国家的百姓，都会喜欢这样的军队，而不安心于受自己国君的统治，希望这种君王的军队能够早点到来。

这充分诠释了什么是仁者无敌。只要让敌营的百姓都佩服，都争相归附，那就没有打不赢的仗，这才是长期胜利的根本。

临武君说：“你说得太好啦。”

旁边的听众陈嚣又问荀况说：“您议论用兵之道，总是以仁义为根本，而仁者爱人，义者循理，既然如此又怎么用兵打仗呢？因为一切用兵之事都是为了争夺利益啊。”

荀况说：“并非像你所理解的这样。所谓仁者爱人，正因为爱人，才憎恶害人之人；义者遵循情理，正因为循理，才憎恶反叛、作乱的人。所以， 用兵的目的在于禁暴除害，而不是为了争夺利益。 ”

荀况的军事理念，其实包含了很多儒家的政治理念，先政治，后军事，军事必须是为政治服务的，就这一点，直到两千多年之后，才有人真正理解并贯彻了了荀况他老人家的理念。

然而，比较讽刺的是，荀况这么厉害，论述这么精辟，大家都说好，但结果赵孝成王根本没有用他，可见 当时的各大诸侯们，对儒家思想这块瑰宝根本不感兴趣，导致赵国错失了一个大师级的人才 ，也就是这个人，带出来的徒弟，将帮助秦国一统天下。

直到公元前255年，楚国春申君才找到荀况，任命他为楚国兰陵县令，这也是他担任的最高官职，但他的徒弟，可就厉害了，后面会慢慢讲到。