《源氏物语》体现了怎样的美学观？

谢谢

@纳兰馒头 @橙子

的邀请。

我认为

的答案很好， 她提到了一个关键词：物哀。

维基百科是这样介绍“物哀”的[1]：

物哀（日语：物の哀れ／もののあはれ Mono no aware、もののあわれ、物の哀れ）是日本平安时代的王朝文学上重要的文学审美理念之一。 在文学上，主要是通过写一些景物 ，例如萧条的冬景、残破的一处小山丘等等， 来表达和宣泄人物内心深处的哀伤和幽情、以及对人世无常的感慨。 它可以被解释为：

1）触碰、目见、耳闻时触发产生的深切的 情趣和哀愁 。

2）接触远离日常的事物时 内心深处产生的感叹，却什么也说不出来的感情 。

物哀是由日本江户时代后期国学者本居宣长在著作《紫文要领》和《源氏物语玉小栉》中提出。 江户时代，儒教受到幕府的保护、奖励，“劝善惩恶”的理念产生了巨大影响。国学者针对过去的平安时代的文学，以这个概念为前提进行讨论，否定了这个理念，并创造了新的视点——物哀。

所以，我非常赞同噙影对“物哀”的理解和诠释——它是后世对平安王朝审美理念的总结，可以理解为那个时代的“借景抒情”。

那么，除了物哀之外，《源氏物语》还体现了怎样的美学观呢？

我认为有两点：

一、悲哀之美

二、无常之美

一、悲美之源

我曾在一本介绍源氏物语的书中读到（书名早已忘记了，抱歉），源氏物语对美的欣赏和表达，侧重于悲哀，故而可以被称之为“悲美之源”。当时读到这四个字时，忍不住掩卷叫绝——如何想得出来！

的确，书中对景物的描写，多倾向于抒发人物内心的悲伤与哀愁；书中对美人的描写更是如此： 几乎每一位绝色美女，她们最动人、最牵惹人心的时候，都是沉浸在悲哀和多愁善感的情愫中的——若从审美的角度来看， 与《红楼梦》中那个泪光点点、风露清愁的林黛玉颇有异曲同工之妙。 无怪乎源氏物语有“日本的《红楼梦》”这一美称。

不如，我们一起来看看？

1）紫姬

（图片来源[2]：紫姬一直都是美艳中不失清丽的绝代佳人，然而她重病消瘦的模样比平时更美）

第三十五回·新菜续 原文：

紫夫人已非常消瘦。 但正因为如此， 增添了无限高尚优雅之相 ，容姿实甚可爱。以前青春时代， 相貌过分娇艳，光彩四溢，有似春花之浓香，反而浅显。今则但见无限清丽之相，幽艳动人。 似此美质，而不能久留于世， 教人想起了伤心之极，悲痛无已。

这一段将《源氏物语》偏爱“悲美”的审美观体现得淋漓尽致：书中多出盛赞紫姬的容貌，清丽如盛开的山樱，那种娇艳烂漫之色仿佛要溢到人的脸上来——就是那样极致而惊艳的美。然而到了紫姬临终之前，因为长期重病而消瘦不堪，反而在作者眼里，体现出了一种更为深层次的美，我们可以从“无限高尚优雅之相”“幽艳动人”这些地方一窥端倪。

最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。源氏物语中描写美人将逝的哀恸，很像我们看到与红楼梦中如花似女的女儿们一一 走向毁灭和殒灭，是一种悲哀而无能为力的美。

2）明石姬

（图片来源[2]：要把女儿交给紫姬抚养，明石姬伤心欲绝）

第十九回·薄云 原文：

过不多天，已是严冬腊月，霰雪纷飞。 明石姬更觉孤寂。 她想起此身忧患频仍，异乎常人，不禁悲伤叹息。 她比平常更加疼爱这小宝贝了。有一天大雪竟日，次日早晨，积雪满院。她平日难得到檐前闲坐，这一天回思往事，预想将来，偶尔来到檐前，坐眺池面冰雪。 她身上穿着好几层柔软的白色衣衫，对景沉思，姿态娴雅。试看那鬟髻和背影，无论何等身分高贵的女子，其美貌也不过如此。 她举起手来揩拭眼泪，叹道：“今后再逢着这样的日子，更不知何等凄凉也！”便娇声哭泣起来。

这是书中描写明石姬最为美丽、也是最能触动人心肠的一处：因为出身太卑微，明石姬为了女儿的前程，不得已把只有三岁的孩子交给紫姬抚养。那时她并不和源氏（以及正妻紫姬）住在一起，而是居住在一个偏远的别墅里，如果没有了可爱的女儿，夫君又不常来看望，她的孤寂和前途的黯淡可想而知——但她没有办法，也别无选择，这就是那个时代身为女子的悲哀。

面对凄清的冬日景色，自然触动到明石姬的心，使她独自垂泪、哀伤不已。然而笼罩在浓烈哀愁之中触景伤情的明石姬，显得比平日更加娴雅、美丽，就像流泪的黛玉是最动人的一样。这也是源氏物语中“悲美”而有代表性的一处。

3）藤壶妃子

（图片来源[2]：源氏趁冒着身败名裂的死罪与藤壶妃子幽会，两人心中万分凄楚）

第五回·紫儿 原文：

此次幽会真同做梦一样， 心情好生凄楚！ 藤壶妃子回想以前 那桩伤心之事，觉得抱恨终天 ， 早已决心誓不再犯；岂料如今又遭此厄， 思想起来，好不愁闷 ！但此人生性温柔敦厚，腼腆多惰。 虽然伤心饮恨，其高贵之相终非常人可比。 源氏公子想道：“此人身上何以毫无半点缺陷呢？”他觉得这一点反而令人难以忍受了。虽然相逢，匆促之间岂能畅叙？惟愿永远同宿于暗夜之中。

源氏与藤壶之间名为母子，实际并无血缘关系，两人年龄相差只有四岁左右，在一起生活了较长的时间，加之兴趣相投、容貌酷似，会互生情愫也并不是不可理解。可惜身份攸关，悖伦的爱情，无法期许美好的结局，更奢谈有情人会在一起。 情人间浪漫的幽会因此而充满了哀伤和愁思——“悲美”在文中的体现，此处亦可一窥端倪。

正是有这种深深的悲哀与无奈，挣扎在理智与爱情之中的藤壶妃子，在源氏（作者）眼中，比起平日艳冠群芳的宠妃姿态，她忧伤的模样更迷人。文中每每描写藤壶妃子的美貌，都伴随着她的忧伤与哀愁，多愁善感的样子是最美的（啊......源氏物语版的黛玉）。

4）六条妃子

（图片来源[2]：六条妃子下伊势之前，源氏在一个虫声密密的秋夜与她相会，愁肠万结）

第十回·杨桐 原文：

回想从前，随时可以自由相见，六条妃子对源氏的恋慕甚深。在这些岁月中，源氏心情懈怠，并不觉得此人之可爱。后来发生了那生魂祟人之事，源氏惊怪此人何以有此缺陷，爱情随即消减，终于如此疏远。但今日久别重逢，回思往日情怀，便觉心绪缭乱，懊恨无穷。源氏大将追忆前尘，思量后事，不禁意气消沉，感慨泣下。 六条妃子本来不欲泄露真情，竭力抑制。然而终于忍耐不住，不免泪盈于睫。 源氏大将见此情状，更加伤心，便劝她勿赴伊势。此时月亮恐已西沉。源氏大将一面仰望惨淡的天空，一面诉说心中恨事。六条妃子听了他这温存之言，年来积集在胸中的怨恨也完全消释了。 她好容易剪断了情丝，今日一会面，又害得她心旌动摇起来，便觉烦恼之极。

庭中景色艳丽优美，难怪平日间贵公子们相邀前来时，都流连不忍离去。 这两个愁绪万斛的恋人之间的娓娓情话，笔墨不能描写。 渐次明亮起来的天色，仿佛特为此情景添加背景。 源氏大将吟道：

“从来晓别催人泪，

今日秋空特地愁。”

他握住了六条妃子的手，依依不舍，那样子真是多情！ 其时凉风忽起，秋虫乱鸣，其声哀怨，似乎代人惜别。即使是无忧无虑之人，听到这声音也难于忍受。何况这两个魂销肠断的恋侣：哪有心情从容赋诗呢？ 六条妃子勉强答道：

“寻常秋别愁无限，

添得虫声愁更浓。”

读了这一段，浮想联翩，深感环境与人物描写之优美，无可言喻。而其间浓重的愁绪，从两人的诗中像酒香一样弥漫出来。因为悲哀而更美，因为离愁而更动人——《源氏物语》中有关恋爱的场景描写，绝大多数都是发生在哀伤的情绪下的。这的确是一种独特的审美，与众不同的风格，令人过目难忘。

二、无常之美

提到的一句诗，是紫姬临终前，明石皇后所赋：

万物如秋露，风中不久长。

谁言易逝者，只有草边霜？

我觉得这首诗 恰好诠释了《源氏物语》所体现的另一重美学——无常之美。

无常本是佛教用语，我对此了解不深，不作妄述，但大意是指为世间万物及一切有为之法，终将变异，无常存者[3]。《金刚经》里有大家熟悉的几句，正是描述“无常”的偈语：

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

源氏物语有非常明显地、受到佛教影响的印记：书中人物（尤其是女性）在人生不如意之时，大都会看破红尘、逃离现实，皈依佛门而了却此生，而年中行事亦不乏与供奉佛祖、讲经说法的相关部分。源氏物语或许正是因为受到宗教的影响，字里行间都流露出世事无常的接纳与欣赏。

举几处非常明显的例子：

（图片来源[2]：桐壶帝过世，源氏仕途不顺、情场失意，屡有出家之念，却放不下紫姬）

第十回·杨桐 原文：

发心赴云林院佛寺游览，乘便观赏秋野的景色。亡母桐壶更衣的哥哥是个律师，就在这寺里修行。大将在这里诵经礼佛，滞留两三天，倒也很有趣味。木叶渐次变红，秋野景色清丽，令人看了浑忘家乡。 源氏大将召集一切有学问的法师，请他们说教，向他们问道。 由于地点所使然，令人彻夜痛感人生之无常，直到天明。 然而正如古歌所云：“破晓望残月，恋慕负心人。”不免使他想起那意中人来。将近天明，法师等在月光之下插花供水，发出杯盘叮当之声。菊花和浓淡不同的各种红叶，散置各处，这景象也颇有趣致。 源氏大将念念不忘地想： “如此修行，可使现世不致寂寞，又可使后世获得善报，这虚幻无常的一身还有什么烦恼呢？” 律师以尊严之声朗诵“念佛众生摄取不舍”。源氏公子听了觉得深可羡慕，想道：“我自己何不决心出家呢？”

无限优美的红叶原，秋日景色更是美丽，令人流连忘返；月光之下，僧人于佛前插花、供上净水，也是一件风雅之事。不过，面对这一切深秋美景，源氏的心中，却是痛感人生的无常。早年我读源氏物语时，很容易就陷入郁郁寡欢的情绪里，既感慨文笔之优美，又受到作者的影响、有了荣枯不定，世事无常的感想。 这正是源氏物语带来的、与其他小说大为不同的美感。

（图片来源[2]：六条妃子过世后，源氏深感人世无常，心灰意冷）

第十四回·航标 原文：

自此以后，源氏公子不断派人前来殷勤慰问。不料别后七八日，六条妃子就逝世了 。 源氏公子遭此意外之变，痛感人世无常，顿觉心灰意懒。 他也不去上朝，专心安排葬仪与佛事。 六条宫邸方面并无特别可信赖之人。只有前斋宫的几个年老的旧宫官，勉勉强强地料理着事务。源氏公子亲自来到六条宫邸，向前斋宫吊慰。前斋宫命侍女长代致答辞：“惨遭大故，方寸迷乱，不知所答了！”源氏公子说：“我对太夫人曾有诺言，太夫人对我亦有遗命。今后倘蒙开诚相待，委以万事，则幸甚矣。”他就召集邸内所有人员，吩咐一切应有事宜。用心之忠诚周到，足以抵偿近年来疏阔之罪了。六条妃子的葬仪备极隆重，二条院内所有人员，悉数前来服役。

此后源氏公子郁郁寡欢。戒荤茹素，笼闭一室，终日不卷珠帘，一心诵经念佛。 他常常派人去慰问前斋宫。前斋宫心情渐渐安静，也常亲自作复。她起初怕羞，但乳母等劝导她，说央人代复是失礼的，她只得自己动笔了。

冬季有一天，雨雪纷飞，朔风凛冽。 源氏公子想象前斋宫模样，不知她此时何等悲伤，便遣使慰问。送去的信中说：“对此天色，不知卿心作何感想？

雨雪纷飞荒邸上，

亡灵萦绕我心悲。”

写在象阴天一般灰色的纸上，为欲牵引这少年女子的注目，字迹写得特别秀美，教人看了赏心悦目。 前斋宫得了信不敢作复，十分狼狈。旁人都督促她，说代笔是不成体统的。 便用一张灰色纸，浓重地熏透了香，又把墨色调得浓淡恰好 ，然后写上一首答诗：

“泪如雨雪身如梦，

饮恨偷生自可悲。”

笔迹虽然拘谨，却稳静而大方。算不得优越之作，倒也高雅可爱。

当年读到“阴天一般灰色的纸上”这一句时，真真为紫式部的妙笔才思击节赞叹！源氏本人的品味与才华，在细节之上得以完美展现。六条妃子曾是源氏生命中非常重要的人，后来无奈疏远，再见面时她已经油尽灯枯——红颜薄命，实在是让人伤感；何况是曾经的恋人。在这样的氛围之下，源氏心灰意冷，痛感人生无常，连书信往来这种风雅之事都蒙上了一层淡灰色的阴翳。

这层无常的阴翳贯穿了全文，即便是在美景佳人与赏心乐事之中，依然会让人生出“好花不常开，好景不长在”的失落与伤感——它让人心生哀伤，却因此而显得更美、更珍贵。

（图片来源[2]：紫姬死前举行了一次供奉法会，盛大的法事、春日的美景，却让她更觉凄凉）

第四十回·法事 原文：

紫夫人近年来有一私愿：请僧人书写《法华经》一千部。此时急于要实行这供养，就在她当作私邸的二条院内举行。七僧的法服，各按品级赐赠。 法服的配色、缝工等等之讲究，均无与伦比。这法会中一切排场，都非常庄严。 紫夫人不曾郑重其事地和源氏主君商量，因此源氏并未详细指示种种措施。 然而这位夫人的计虑十分周至。源氏见她连佛道也如此深通，觉得此人之慧心不可限量，无任叹佩。 他只在大体上帮办了些事务。关于乐人、舞人等事，均由夕雾大将负责处理。

从皇上、皇太子、秋好皇后、明石皇后，以至源氏诸夫人，各方都赠送诵经布施及供佛物品。只此数项，已经途为之堵塞；何况此时朝中没有一人不热心赞助此法会，故气象盛大无比。不知紫夫人是何时准备这种种设计的。似乎是几世以前许下的宏愿。当日花散里夫人与明石夫人都到场。紫夫人打开了南面和东面的门，自己设席其中，这是正殿西面的库房。诸夫人的席设在北厢，仅用屏风隔开。

这正是三月初十日。樱花盛开，天朗气清，真乃良辰美景。佛菩萨所居极乐净土，景象恐与此地相仿。 即使并无特别深厚信仰的人，到此亦觉罪障消除。 僧众齐声朗诵《法华赞叹》的《樵薪》之歌，响落梁尘。即使在平居静处之时，听了也会感动，何况此时， 紫夫人听了更觉凄凉寂寞，万念俱灰 ，便即席吟诗 ，叫三皇子送给明石夫人，诗云：

“身随物化无须惜，

薪尽烟消亦可哀 。

这就是《源氏物语》中处处体现的无常，它和《红楼梦》颇为相似的一点，就是让美在我们眼前逐渐幻灭：

红颜薄命，绝代佳人于盛年突然夭逝，犹如春日樱花毫无征兆地凋零飘落，化为尘土；

人世艰难，荣华富贵转瞬即逝，昔日风光无限的贵公子亦有落魄之时；

生老病死，命运翻覆，无论何等高贵之人，无人能够逃脱，只能如同波涛中的一叶扁舟，顺水逐流，不知去向何处——

这种随时可能失去、随时可能消弭的不安全感，留给人的，是无限的忧愁和伤感，却因这悲哀而唯美。

就像两句诗所言：

人似孤舟离浦岸，渐行渐远渐无书。

人生如行梦浮桥，颤颤巍巍恐失足。

临睡前忽然想起一点，赶紧补充： 幽玄之美 。

如此重要，怎么可以忘了这个！百度百科介绍如下[4]：

“幽玄”的审美意识，形成于日本平安王朝后期，由藤原俊成等歌论家以多角度的探讨逐步规范了其美学内涵。 以崇尚“余情”之美为核心，在风格趣味方面，从偏重“妖艳”到讲求“恬淡”，于发展变化中丰富了它的内容。 “幽玄”是日本歌论、能乐论中的一个重要的理论观念， 也是日本美学观里的一个重要的审美意识。

“幽玄”一词本来是汉语词，历来的研究表明：最早的用例出现在汉少帝（？—125）的悲歌中；在其后的六朝和初唐的各种文献中都可以看到。梁武帝时代诗人王筠的《回师草堂智者约法师碑》中的“究竟微妙，洞达幽玄”等，用于直说事物的本质。日本的“幽玄”一词，与佛教用语关系密切。《临济录》的“佛法幽玄”，最澄《一心金刚戒体诀》的“得诸法幽玄之妙，证金刚不坏之身”，空海《般若心经秘键》的“释家虽多未钓此幽，独空毕竟理，义用最幽玄”等说法。强调佛法的趣旨深奥。到后来用“幽玄”来表达审美意识的时候，与这种佛教用语的含义是很不同的，但也并非完全没有关系。

“幽玄”的核心是“余情”，讲究“境生象外”，意在言外，追求一种以“神似”的精约之美，引发欣赏对象的联想和想象，传达出丰富的思想感情内容。日本著名学者大西克礼先生对“幽玄”作了详细的分析，认为“幽玄”的含义主要有以下七点：

1、隐藏不露，笼之于内。如正彻所谓的 “轻云拥明月”、“山雾绕红叶” 。

2、与露骨、直接、尖锐的感情表现相反，具有优美、安详、柔和性。如 “霞满春花之所 ”。

3、带有与隐微荫翳相伴的寂静。如鸭长明所讲的“ 秋空夕暮，杳无音信” 。

4、深远。特别是之精神上的东西， 如深奥难解的思想 。

5、具有内在的充实性。 其中凝集着不可言传的意蕴。 即所谓的“内容丰富”。充实性也意味着与大的、重的、强有力的有关，甚至与“长高”、“崇高”相联系。

6、 有一种神秘性和超自然性 ，虽关乎宗教、哲学的观念，但仍可感受到其中的“美的意识”。

7、以一种 非合理的、不可言喻的、微妙的意味 为主。

——读完这个再回去看《源氏物语》，果然很有几分共鸣。

Reference

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[2] 《源氏物语》（共七册），作者: 大和和纪， 山东文艺出版社，章世菁/等 译， ISBN: 9787532918386

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