真传一句话！假传万卷书？——剖析民间玄学传承的利与弊
在玄学界，人们似乎很愿意相信“真传一句话，假传万卷书”、“高手在民间”， 虽然这个真传可能是除了你以外人尽皆知的，又或者压根不存在。 因为他们觉得书本中的知识固然扎实稳固，条理清晰，作者水平又吊打自己十条街。但是！其中也必然有作者不肯透露出或者不知道的“秘传”、“家传”，又或者是长期积累出的经验。就像民间常说的：“教会了徒弟，饿死了师父”，所需凡事必须留一手，等到这个徒弟经过长久观察，通过考验才可以传授给他。而这不愿意透露的秘密，所私自保留的一手，自然就是所谓的 真传 。只有得到这种真传，才可以醍醐灌顶，真正通透自己所学的知识。而这真传，可能就只有一句话。
但这一句话又要去哪里找？自然还是需要师父的教导，毕竟 “古之学者必有师，师者所以传道授业解惑也” ，百工技艺，都需要有老师传授。学习一门技艺，有一个好师父，可以少走很多弯路。但是常言道：“一日为师，终身为父”。你想学东西？先认我当爹好不好啊？遇到好师父，自然是喜事一桩，但是倘若遇到不好的师父，那要吃的苦和走的绊子可就太多了。譬如《白鹿原》中鹿子霖先祖鹿勺学习厨艺的方式：
“炉头贴着勺娃耳朵说：“我走你的后门。”勺娃愣愣地说：“俺家里只有单摆溜三间厦屋，没有围墙哪有后门?你老远跑到原上走那个后门做啥?”炉头嗤嗤嗤笑着说：“瓜蛋儿娃，是操你尻子。”勺娃惊诧地打个挺坐起来，沉闷半天说：“我把我的工钱全给你，你去逛窑子吧?”炉头说：“要逛窑子我有的是钱，哪在乎你那俩小钱!”勺娃自作自践地求饶：“尻子是个屎罐子，有啥好……”炉头把他按下被窝说：“皇上放着三宫六院不操操母猪，图的就是那个黑壳子的抬头纹深嘛；皇姑偷孙猴子，好的就是那根能粗能细能短能长的棒棒子嘛!”勺娃可怜地乞求：“你另换一件，哪怕是上刀山下油锅我都替你卖命……”炉头当即表示失望地说：“那就不说了，咱俩谁也不勉强谁。”勺娃想到前头的打骂可能白受了，立即顺着炉头的心思讨好地说：“你甭急甭躁呀……你只说弄几回……就给我教手艺?”炉头朗然说：“这话好说。我操你五回教你一样菜的炒法。”勺娃还价说：“两回……”最后双方在“三回”上成交。——《白鹿原》陈忠实
针对以防有NT推崇古代师徒制度，再放个链接 ： 古代师徒关系
师承的这种重要性相信不必我多说了。其实师父藏私这一点，各行各业都有，也算是默认的潜规则，毕竟没人愿意把自己辛辛苦苦得到的秘诀空手送给你。再者就是，这真传可能就是一句话，直接告诉你，可能会觉得？？？这就是真传？所以必须让你吃尽苦头，最后才能告诉你。让你知道来之不易，千金不换。毕竟 “纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行” 。这点尤其体现在宗教以及术数传承方面，说到宗教传承，我们就先以丹学方面举例，张伯端祖师就曾说过： “饶君聪慧过颜闵，不过师传莫强猜” 。道教在丹学方面对传承一直很重视，认为必须得到明师传授真口诀，是丹道修行极为重要的一环，丹道常以隐语，如合体字。又或者是“黄芽”、“白雪”、“婴儿”“姹女”等来秘传，以防外人学会。只有得到师父真传，逐字逐句解释，才可以真的体悟金丹大道。如果不得真传，自然无法丹成功满！
洞宾曰: “师父计年一千一百岁有零，度得几人?” 师父曰: “只度得你一人。”
洞宾曰:“缘何只度得弟子一人?只是俺道门中不肯慈悲，度脱众生。师父若教弟子三年严限，只在中原之地，度三千余人，兴俺道家。”
师父听得说，呵呵大笑:“吾弟住口！世上众生，不忠者多，不孝者广。不仁不义众生，如何做得神仙? 吾教汝去三年，但寻得一个来，也是汝之功。” 洞宾曰: “只就今日拜辞吾师，弟子云游去了。”
只是师父什么时候会传授你所谓的真诀，师父说的是不是真诀，又或者是否真的有真诀呢？ 这就需要读者自己分辨了，丹法与其他不同，十分讲究印证，因为按理来说，如果到了一定境界。必然会出现与之对应的特征，如“炼精化气”。相对起道教正统丹法，民间的伍柳丹法一类常被批判，毕竟同行是冤家，但是话又说回来，民间伍柳这种敢于直接说，你按我的方法修炼，一定可以成仙，如果不成，便是假的。相反道教对于丹法方面的印证，显得十分尴尬，明明按照书上所说的练了，却做不到书中说的“日行千里而不累”、“红血变白”只好靠过去祖师的神迹和威名，以及“未得真传，只晓得看书必然失败”来搪塞人，并非丹道无法印证，只是没人做到。只不过时间久了，大家也都习以为常罢了。
依法区分，自一日之后，证验次序，以至脱质升仙，无差毫末。始也淫邪尽罢，而外行兼修，凡采药之次而金精充满，心境自除，以煞阴鬼。次心经上涌，口有甘液。次阴阳击搏，时时腹中闻风雷之声。
次魂魄不定，梦寐多有恐悸之境。次六腑四肢或生微疾小病，不疗自愈。次丹田夜则自暖，形容昼则清秀。次居暗室而目有神光自现。次梦中雄勇，物不能害，而人不能欺，或如抱得婴儿归。
次金关玉锁封固，以绝梦泄遗漏。次鸣雷一声，关节通连而惊汗四溢。次玉液烹漱以成凝酥。
次灵液成膏，渐畏腥檀，以充口腹。次尘骨将轻而变阳神，步趋奔马，行止如飞。次对境无心，而绝嗜欲。
次真气入物，可以疗人疾病。次内观明朗而不暗昧。次双目瞳仁如点漆，皱脸重舒而绀发再生，已少者永驻童颜。
次真气渐足而似常饱，所食不多而饮酒无量，终不见醉。次身体光泽神气秀媚，圣丹生味。灵液透香，真香异味，常在口鼻之间，人或知之而闻之，次以目睹百步而见秋毫。
次身体之间，旧痕残靥，自然消除，涕泪诞汗亦不见有。次胎完气足以绝饮食。次内志清高，以合太虚，凡情凡爱，心境自绝。下尽九虫，上死三尸。次魂魄不游，以绝梦寐。神彩精爽，更无昼夜。
次阳精成体，神府坚固，四体不畏寒暑。次生死不能相干，而坐忘内观以游华胥。神仙之国，女乐楼台，繁华美丽，殆非人世所有也。次功满行足，阴功报应，审授三清真篆。阴阳变化，可能预知人事举止，先见灾祸。
次触目尘冗，以厌往还，洁身静处，胎仙可见，身外有身，是为神圣。次真气纯阳，吁呵可干外汞。次胎仙常欲腾飞，祥光生于卧室。次静中时闻乐声。
次常人对面，虽彼富贵之徒，亦闻腥秽，盖凡骨俗体也。次神彩自可变移，密仪成而仙姿。可比玉树，异骨透出金色。
次行止去处，常有神扶自来朝现，驱用招呼，一如己意。次静中外观，紫霞满目，顶外下现金光罩体。次身中忽化火龙飞，或而玄鹤起，便是神灵已脱凡骨而超出俗流，乃曰超脱。——《钟吕传道集—印证篇》
故而，笔者最近就一直在想民间传承的遍地开花的东西，真的是有秘传的吗？秘传又真的是秘密吗？民间真的遍地是高手吗？譬如用64卦值年把每年的国运和卦联系到一起，又譬如三元九运（今天木土二星相合，朋友圈全是说这个的）、二十八宿值日歌、小六壬占算、过路阴阳、XX掌诀、地母经、，这种不需要太多思考，几乎只需要依照口诀来断的，十分简单的术数，在民间拥有强大的生命力，甚至被奉为不传之秘。 当然可能这个在你们村是不传之秘，在另一个村则是人尽皆知的东西...... ，说起来笔者想到了一个事情，笔者父亲有一个朋友，曾经是做机床技术的。在原来的厂子千辛万苦伺候了老师傅半天才得到的经验技术，结果发现换了个厂子以后，人家开头就教。
再放一个最近的例子：
老人家如今已经90岁了，是浙江衢州龙游县庙下乡庙上兴村人，别看他是一个农民，在这些村民之中还是有很高的威望的。据记载，这位老人家在村里面老一辈人之中可是学历最高的人，他早在建国之前就已经是高中毕业生。
仅凭这个简历我们就知道，这位老人绝对不简单。因为听以前父母说过，在他们那一辈人的时候，一个高中生就已经很不错了，更何况是建国以前的高中生。所以这位老人在村里面很有威望，被大家都称为读书人和先生，这可是没有一点水分的。
老人其实在当年有两次上大学的机会，不过因为各种各样的原因，他最终还是在村里面当了一个会计。当然了，好汉不提当年勇，既然在农村安家，那么就好好的在农村生活，为老百姓服务。
这位书生在村里面每天都在想着用更加科学的方法，让百姓过的更简便，例如他曾经就曾经亲自跑到田间，对于田亩以及秧苗的区域进行调查分析，然后计算了稻田的面积，用数学的方式算出需要多少秧苗。
通过这一方法，他很快就改变了大家的传统播种方式，百姓们播种的速度越来越快，而且还减少了损耗。因此大家都非常的敬佩她，称呼他为大数学家。
在当时那个封闭的环境里面，这位书生能够坚持用数学的方法改变农村生产，其实在当时已经很了不起了，更何况还干出了名堂。
紧接着这位老人又随后开始研究，如何减少木材的消耗。因为在村里面经常要使用各种各样的木料，但由于老祖宗留下来的经验都不准确，都用少许和少量等一些词来概括，这其中的弹性太大了。所以老人决心要用一种非常科学的方式来研究木材的体积，于是他就开始钻研运算的公式。
从此以后，这位老人家白天和家里的人在田间务农，到了晚上就会跑到木工师傅家的现场去测量，然后跑回家把自己一个人关在房间里面研究图纸。他经常这样废寝忘食，家里人都心疼他，让他休息一会，但是他却看起来格外有干劲，并且告诉他们，这是自己的人生理想。
经过长时间的努力，老人的孙儿辈都考上大学了，甚至还在城里面有了工作。但老人依旧在那里研究，从未停下自己的脚步。终于皇天不负有心人，经过漫长时间的钻研，老人最终算出了两套完整严密的数学公式，如果他反复验算，绝对没有任何问题。
既然自己已经研究出了成果，自然要让世人看到，是他向当地政府推广自己的运算公式，希望可以在国内的木材行业进行推广，老人甚至还调侃，要是能够写进教科书里面就更好了。
不过可惜的是并没有人接受老人的公式，就算寄给教育机构和林业部门也没有引起重视，一直等到他将公事寄给钱江晚报的时候，编辑人员才发现了这件事情。很快老人的这一举动引起了专家的注意，并且大家还进行了仔细的考核。
不过可惜的是，专家得出来的结论让老人很失望，虽然他的运算公式非常的逻辑自洽，而且具有科学性，但是这个公式已经不具备可用性。
并且数学家还明确表示，他的这一套理论和过程其实与祖冲之的理论很相似，都是利用无限接近于圆的多边形去估算圆的面积和体积。
老人听到这个消息自然是傻眼了，自己努力了一辈子，原来只不过是在走古人的老路吗？当然了，并非是如此，老人的研究还是很有可参观性的。
不过可惜的是，老人对于当今数学的现状并不太了解，目前数学界已经推出了更加有价值，而且快捷的运算方式，因此老人的这个公式虽然有用，但是已经没有太大的价值。
前文所说并不是开玩笑。如果真的去和民间的老人打过交道，会发现他们很多人所谓的秘诀......就是自己或者先人在玉匣记等通书上抄下来的，有的甚至还抄错字和顺序了。但是正是因为简单易学、朗朗上口，所以才能传播的十分广泛。我们常说能够经得起时间和百姓检验的才是好的，在民间遍地开花才能证明生命力的顽强。但是参考一下民间遍地XX掌诀、XX歌诀、XX日以及玉匣记等通书的泛滥，法教师公佛道巫合一的唱词法本和科仪，如今各种民间大师提出的立春换太岁等，又不得不仔细思考一下所谓的民间秘传，到底是怎么一回事儿？
民间是一个很笼统的概念，笔者觉得它就是江湖，有人的地方就有江湖。而与之相对应的则是庙堂，是官学，是朝廷。民间能够适用的东西，固然可以证明其简单易学，经得起时间检验，有一定准确性。但是也同样证明了，民间能够吸收传承下来的几乎都是一些简单的东西，几乎不需要任何推敲，没有门槛，只要认得几个字就可以学习。只需要对着书上的口诀以及表格来占断及可，当然真要说准确率就比较......有人觉得，民间这些口诀传承已久，正是证明了这些口诀的灵验，但是却忽略了，是不是民间的老师傅们只能看得懂这些，只能接触到这些的客观因素。不排除的确有老师傅经过长期运用总结出了一些经验，并当成秘诀，提高了占验的准确率，但是本文的核心在于讨论——秘传到底是不是真传？秘传真的一定秘吗？
不提宗教，在术数这一领域，“真传一句话”的能量可真是被发挥到了极限。上至奇门六壬，下到地理风水。全部都有“真诀”、“秘传”，你之所以算错卦！就是因为你没有真传！你给人看的风水，第二年人家儿子就进监狱了！都是因为你不得真传！这里笔者要阐述一下自己的观点， 笔者认为秘传有吗？有！ 正常吗？正常！ 不正常的是把并非秘诀的东西强行包装成为秘诀，并以此为噱头大肆敛财 ， 在术数上的秘传实际上更多是通过自己多年的经验总结出的东西，去伪存真而得到的，形式大多以口诀存在。 毕竟无论是地理风水还是星象式占，同一门术数中就有许多不同派别，理论也并不相同。而它们都会宣称自己有所谓的真诀、秘诀，并且宣称其独家性质，只有自己懂，自己的才是最究竟的，究竟哪一个是准确率最高的？究竟这些秘传、真传到底是不是真的有用，这才是大家最想了解到的。
并且这些术数到了最后还会强行借宗教的名头来宣传自己，比如“道教秘传小六壬”、“道教秘传奇门遁甲”、“道教秘传形势风水”、“佛教梅花易数”等等，这些人里有些本身就是道士，随着现代化网络的高速发展，道士业务除了做一些简单的科仪和卖符卖法以外，也开始做一些命理、占卜、风水上的业务来抢占市场，虽然只看了三两天书就要来给人看，但是骗骗不懂的人也是够了，并且简单的没逼格，就要搞奇门遁甲这种听起来高大上的，为自己多谋一份差事，并且效果良好，所以也乐得吹嘘自己所运用的才是真传，秘传。而有些则并非道士，只是托言从某僧、某道处得到真传，方便对标其他同行，说到底不过都是为了赚钱罢了。（不知道我从迪迦奥特曼那里学到的小六壬要不要拿出来......）
但是在狂热追求秘诀的当下，大家似乎又忽略了十分重要的一点，那就是玄学之所以叫 玄 学，就是因为它有时候十分灵验，如有神在，又有的时候似乎完全不准。不夸张地说，十次里有六次中，就可以说是准确率十分高了。只是大部分人只发自己算对的，不说自己算错的罢了。（此乃做大师的千金不传之秘，我今开诚布公，诸君仍需努力！） 并且大部分来占的问题，大都只有两个结果。 比如问能不能得到这笔钱？无非能或者不能，能不能考上心仪的学校，也是只有能或者不能，又有些以常理推测就知道结果，比如问我能不能追到这个女孩子？一般按照常理来说，几乎不可能。因为你追女孩子都不敢直接上，还来问卦，几乎就是GG。这结果也无非两种，一个是追到了，一个是追不到。又比如，你的房子周围是一条臭水沟环绕，整体臭气熏天，想都知道你住这里肯定不好。所以最佳的风水就是——有钱了就搬家！
《汉书 律历志》：“数者，一、十、百、千、万也，所以算数事物，顺性命之理也。”
“有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。故审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏也。尝一脔肉，而知一镬之味，一鼎之调。”—《吕氏春秋》
而占卜的作用除了预测结果外，还需要做出指导，譬如已经知道不好好学习了，必然考不上好大学，那就让孩子开始好好学习，亡羊补牢，为时不晚。古人最初的天命论并不认为不可以改正结果，正所谓： “日变修德，月变省刑，星变结和。凡天变，过受乃占。国君强大，有德者昌；弱小，饰诈者亡。大上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下无之。” 而并非后来的宿命论，说：“好了，考不上，等着做人上人的大专生吧”。说到底占卜的目的就在于，趋吉避凶。此外解卦还是要解释一些详细信息，即所谓的象，卦说到底只是一个符号，需要解读出来，如乾为刚健、青龙为吉祥端正、子孙爻为福神等，比如为什么可以追到女孩子，是因为两情相悦，还是暗地里有兄弟当僚机帮忙？又或者其他原因，这些综合起来，才可以看准确率，不过大部分连二选一的结果都能看错。
读象这一点在占卜里尤为重要，也是秘传、真传的多发地带。占卜都是通过天干、地支、五行、卦爻等作为符号来模拟出事情变化，而如何解读它才是最难。比如梅花易数的“成像规律”，梅花易数本身依靠赋予卦五行属性来以生克定吉凶，但是卦本身又有许多类象，如何确定象指的具体是什么？譬如测吃的食物是什么？得到震卦，震为怒、为车、为旗、为犀牛、为马、为雷电、为龙、为虾、为鲤鱼，如何断定是什么？首先根据问题来缩小范围，吃的是什么自然只会告诉你是什么食物，所以可以缩小到鲤鱼、马、虾这种，实际上哪里来的什么成像规律？即便你通过问题缩小对应范围，看旺衰来再次缩小范围，终究是有很多象。你仍然感觉太过渺茫，这时候就出现了各种所谓的秘传！
“知易者不占,善易者不卜” ，此乃真切之理。
王充 《论衡·卜筮》：“ 周武王伐紂 ，卜筮之，逆。占曰：‘大凶。’ 太公推蓍蹈龟而曰：‘枯骨死草，何知而凶！’”
宋 欧阳修 《怪竹辩》：“竹，果无知乎？则无知莫如枯草死骨所谓蓍龟者是也。自古以来，大圣大智之人有所不知者，必问於蓍龟而取决。是则枯草死骨之有知，反过於圣智之人所知远矣。”
世皆言曰：‘夫卜者多夸严以得人情，虚高人禄命以悦人志，擅言祸灾以伤人心，矫言鬼神以尽人财，厚求拜谢以私于己。
又庄子借仲尼曰：“神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗囗，不能避刳肠之患。如是则知有所困，神有所不及也。
有许多事情只需要按照常理推测就能知道，何必问卦？比如你每天不好好学习，问能不能考上好大学？这还需要占什么卦？求什么签？神通与妙用，运水与搬柴。况且占卜逃离不了占卦人本身的认知，比如来人让你射覆。但是对方让你射覆的东西是你压根没见过的，叫不上名字的东西，你又怎么能知道？它终究是受制于人本身的思考能力，但是人们大都忽略了这点，风水固然重要，可是历代重视龙脉的皇帝，到了今天已经不知更换了多少代，已经成为过眼烟云，帝王将相今安在？斗转星移物成空罢了，千万不要认为只要有了所谓的真传、秘诀就可以像故事里写的一样百发百中，屡试不爽，逆天改命。不要太过于相信玄学的力量。
再回归到宗教上面，外行看热闹，内行看门道。我虽然不能算内行，但是今天略微为诸君一言。正一道最为人所熟知的莫过于驱使鬼神的符图咒诀，在笔者年少无知的时候，还在纠结到底哪个姿势才可以正确召唤出迪迦奥特曼？
而稍微年长以后，则是面对琳琅满目的道教术法、咒语产生了浓厚的兴趣，比如这个金光咒到底该是金光一现。二现，三现。还是需要一遍念咒一遍掐诀？里面说的到底是护覆真人？还是护覆吾身？到底要不要加太上老君急急如律令敕？为什么有的还说是如玉皇光降律令敕？要不要画金光讳？为啥金光讳还有不同画法？为啥飞天遁地的法术都说是假的，驱邪治病却说是真的？到底哪个版本才是正确的？为什么天师府画符方法，还有所谓的家传版本？？？哪个版本才是有用的？秘传取天罡气到底是不是，月月常加戌？雷法秘诀又是什么？秘传化太岁方法到底怎么秘？普通人到底能不能念天蓬咒？梵音真的就是一生黑？现在回想当年所想，真是啼笑皆非。
熟悉民间法教的可能都知道，法教中哪怕不是普庵派的很多法本中，也是有佛教道教巫教相互掺杂的痕迹，毕竟法教本身的存在就是民间巫术与道法的结合，在两大正统宗教中为了谋求市场，加入对应的科仪、符咒、主神壮大自己也是十分正常。譬如有的会念观音宝诰，梨园法本会说三十三天冲天风火院菩萨摩诃萨，又比如雪山法，说是治疗烫伤、收尸臭、过火坑有奇效，但是主要的雪山和香山二大圣究竟是谁？又语焉不详，雪山和尚民间基本认为就是如来，而如来虽然和天人师、佛、世尊等同为敬称，但是在民间又是释迦牟尼佛的代称。《西游记》就记载如来在雪山得道，被金翅大鹏鸟吞了，最后剖开背部才出来。而香山大圣则是观世音菩萨，这是因为宋代开始的《观世音菩萨本行经》记载观音菩萨在父城附近的香山得道，所以又名香山大圣。到了民间则是成为了治疗烫伤的主神之一，至于雪山龙树王，自然不需要多解释是谁，另外的雪山老祖、童郎、一姑二姑等称呼更是法教最常见的称谓，以上是略微举几个例子。
又比如梅山张五郎到底是几岁去拜法？为什么有的法本记载为“姜五郎”？太上老君女儿律令还是急急？现引用《梅山水师个体异同考》中不同法本考证记载：
（9）新化聚岚宫14代传人周会源雷醮本经中有一则《五郎咒》：“奉请翻坛祖师张五郎，祖本二师降坛场。一十二岁去拜法，三十六岁转回乡。行到龙虎山前过，思量无个好歇场。东正山前安一宿，又见峨眉大天光。殿前有只黄樟树，春月暖来夏月凉。鸣角一声震天地，吹得樟树叶翻黄。便将竹篮来挑水，竹篮担水洗坛场。一番大王归东海，东海无处立坛场。二番大王归南海，南海无处立坛场。三番大王归西海，西海无处立坛场。四番大王归北海，北海无处立坛场。五番大王归中海，中海无处立坛场。家家坛内有名字，处处坛里有旗枪。不问师人并僧道，闻名诸神降坛场。”（旗枪就是一根竹竿绑着几节白色彩色布条）
（10）冷水江水师李谟田向笔者介绍了他们本经中的一则《张五郎咒》：“翻天倒地张五郎，急急与我下坛场，三十六岁去学法，七十二岁转回乡。龙凤年月九月九，午时生下张五郎。人间有事来相请，飞云打马下坛场。不怕大鬼千斤重，不怕小鬼重千斤，如有邪魔不服者，五雷一声不认情。”
（11）李清泉本经中有一则《张五郎咒》：“翻坛倒硐姜（张）五郎，一十二岁去学法，三十六岁转回乡。寻到老君殿前过，拜见老君不起身；寻到西眉山上过，西眉山上早行人。看见蔡郎来挑水，蔡郎挑水洒坛场。左手端碗清凉水，右手拿起一炷香，口中咬把飞毛剑。左手拿来斩妖怪，右手拿来斩邪精。敕封下坛场，翻坛倒硐姜五郎。吾奉五猖兵马，急急如姜五郎律令敕。”
（12）吴法通本经中有一则《张五郎咒》：“翻坛倒洞张五郎，祖本二师降坛场。丙子年间九月九，酉时生下翻坛张五郎。一十二岁去拜法，三十六岁转回乡行。到龙虎山前过，思量何日立坛场。冬月冷来夏月凉，鸣鼓一声吹天地，吹倒樟树叶翻黄，若有邪师来斗法，雷轰轰，雨茫茫，菜篮担水洒坛场。左脚头上顶碗水，右脚头上顶炉香，左手执把飞毛剑，右手提鸡祭五猖。祭起阳兵千千万，祭起阴兵万万千，家家坛内有旗号，处处坛里立长枪。不怕高山并低庙，五郎一到便安康。弟子坛前奉请，惟愿番坛祖师亲降临。”
（13）刘化正本经中有一则《张五郎咒》：“下坛张五郎，十二岁出拜法，三十六岁转回乡。横在华山前面过，进山只好立营场。山中有棵黄樟树。春菜（叶）青来夏菜（叶）黄，门脚一声震天地，门脚二声震鬼行。天也香，地也香，我今奉请敬香灵。左脚头上顶碗水，右脚头上顶炉香，左手拿把鸡茅箭，右手拿来发五昌。发起五昌雄兵计，护助弟子来开官。”
又有
要知五郎身出处，便是青州大府堂。元和年间九月九，生下翻坛张五郎，一十二岁去拜法，三十六岁转回乡。行在龙虎山前过，仔细思量无座场
天有圆来地有方，听唱五郎家住乡。家住赵州赵阳县，赵侯同里是家乡。
由此我们可以看到在不同梅山法师所传的法本之中，关于翻坛祖师张五郎事迹的记载都有略微出入，但是并不妨碍大家使用。
实际上民间有很多地方不分道教神、民间神和佛菩萨，统一称呼，譬如南方叫老爷、北方叫神神、佛佛、等，实际上这种现象很常见。而民间老师公们也是会做佛教的焰口和道教的萨祖铁罐等不同科仪来武装自己。毕竟师公们相对于和尚道士更为职业化，扎根于乡土，市场也仅限于周边村落，不大懂最近吹嘘老师公什么都懂的人是什么心态。在过去，学习这个的人本身就是文化水平低，又没有其他事情做才去学习，而并非说我真是为了求道云云。法教法本科仪中的词句大都并不如佛道华丽，更像是打油诗。而老师公本身，也更像是一个会点道法的农民。技多不压身！毕竟平时是要和道士和尚抢饭吃的！四川某地《造船科》更是有： 和尚念经念不灵，道士拜忏拜不明。还是师公有办法，押送百鬼下洛阳！
又到了做道场的时候了，老师公赶忙拿出来瑜伽焰口和青玄炼，DISS一下道士和和尚。没想到吧？我用佛教的甘露味嘲讽道士，再拿叹骷髅嘲讽和尚！
瑜伽焰口：羽服黄冠,早发修真志;炼药烧丹,养性还元气;苦行劳神,指望登仙位;莫恋形魂,来受甘露味。
叹骷髅：叹骷髅，莫做和尚，出家人，命里犯了华盖星，削发去把如来敬，皈依佛法三宝僧，参访名师念经文，入山门，尘沙不染，朝夕里礼拜观世音。
还是师公顶！赤裸裸的嘲讽了一波正统宗教，你们都是弟中弟！不管佛教还是道教滴！你想要的我都有！大不了回家种地去！
之所以提到法教，不仅仅是因为他代表了扎根于民间乡土的宗教，重点更是在于，法教的传承（快来肉口传度！给你吃我吃剩的肯德基！），和我们探讨的秘传、真传有关。比如同一个法教中，对自家祖师的血脉源流也不尽相同，比如梅山张五郎有的说是一十二岁，有的说是一十八岁去学法，去的地方有的说是龙虎山学道，有的法本写闾山。有的说是跟随太上老君学道，还成为了女婿，并且说太上老君的女儿叫做律令。（这个其实一看就可以知道是老师公自己编的，太尴尬了）又如元皇的分不清楚自己和梅山关系（别乱说，我们不是巫！不认识梅山！我们可是受正一赵候祖师箓！），闾山说自己和净明派有关，许九郎就是许逊云云，闾山三奶中的陈夫人又到底是不是观音一滴血所化？为什么闾山法本中，打邪灭巫朱元帅会和三奶夫人有关系？又有分不清楚雷海清和道教三田都元帅的，所谓大圣教所拜的齐天大圣到底是源自于福建山地的丹霞大圣信仰，还是白莲教余孽？六壬教究竟和白莲教什么关系？为什么坛图左右要写白莲真教主和五雷大将军？这些相对主流的法教对待祖师的源流叙述尚且有所差异，更不用说义和团、白莲教的“少林祖师”、“铜皮铁骨”、“白莲教主”了。
又比如法本中的祈请，祝香、洒净等几乎都是大同小异，“此水不是非凡水”、“此鸡不是非凡鸡......”嗯，梁非凡！没太大区别。法本中书符的秘讳和咒语，基本都是大同而小异，又由于道教的元帅血脉源流和符密传承较为完整，所以即便到了民间，基本也都是一样的，符形也较为统一，所以民间法本上的元帅府并无多大区别。又如止血咒等很多都是“日出东方一点红等等”，有的会说日出东方一点油，甚至因为老师公本身带有口音又或者是弟子传抄错误，所以写的咒语十分尴尬，如“天地玄中 浩气无根 广修万劫 证吾功德”这种。那么出现这种事情难道能说不可以用吗？如果真的说咒语版本不同，符形密讳不同，只有一个是真传，那恐怕有不少民间师公都要躺枪，当然法教自称存在阴师扶持这个bug（问题是大家都有启师）， “弟子少一笔，祖师给我添一笔。弟子少一句，师公阴中加一句” 这种。哪怕我念错了，唉！我阴师给我在暗地里修正一下就好了！那么问题来了，佛教、道教、巫教掺杂，法本中传承的咒语与符密也不尽相同，甚至自己的祖师（特指白莲教）是什么东西都不清楚，但是大家使用都有灵验，如果真要强调所谓的秘传，一教之内且有不相同的？灵的究竟是你自己？还是什么？希望诸君好好思考！
再吐槽一下，很多人喜欢说有的师公道士，喜欢在法本里故意错字漏字。这种真的是想多了，人家的书本来就不是给你看的。你不知道哪里买来了法本，或者看到了。但是没人家传承教学，看不懂还要造谣诽谤。人家的法本要么是给自己看，要么给徒弟看。书是记录和辅导用的，好记性不如烂笔头。但是传授道法是口传心授，比如师父教给徒弟这个xx咒 这里念xx，这个字是什么意思等等。做某某法以前先做xx徒弟学会了。那在书里直接就写，这里念xx咒就行，或者压根不写。有的法本写的此处口工或者大有口工未必是什么秘密，只不过是没必要写罢了。
因为徒弟都明白了，或者自己知道念什么。就是写几个字提醒一下，怕忘了。压根没必要全写出来。又或者做事情之前先念三净咒 做事情时候藏魂，这些对于师徒来说是常识是基础了。压根不用写出来，这能叫少写吗？还得从头写，开始xx 念xx 怎么xx？这是故意不写吗？是基础压根教你了，你都懂了没必要写出来。不然岂不是全靠书教？还要师父干啥，直接自己看书得了。书是宝箱，但是你需要师父点破才能得到东西。很多书是传抄而来，内容难免错漏增加。当事人肯定知道，但是未必会修改，教你的时候会说一下。道法会元那么多法，你直接看书学吧。飞天遁地当场。又比如云贵这些地方信仰坛神菩萨，家主菩萨，有庆坛 庆娘娘，但是你是外地人找我学东西。你那里没有坛神信仰，我咋传给你？又比如我这里有贵州的牛王 黑神 马王的经忏科仪来保六畜兴旺，还有四川的二郎川主的东西。但是你不是我这里的人，用不到我这些东西。传你你也用不到啊，那我直接删除掉，给你重新整理一下，这不是很合理的事情？怎么就算故意删改写错了？
比如上面这本书就是贵州地区的，其中将南辰贯北河写成了南震贯不河。这是因为在当地口音发音就是如此，很多书籍本身是互相在行香走火过程中抄录或者听写下来的。又比如在南方黑发音是赫，两个字是相通的。吓也是。譬如雷公江赫冲虽然写赫，但是其实有些法本发音是江黑he冲。发音是赫，未必写的就是赫。又譬如西河救苦因为口音写作西湖救苦，大黑天神写作大赫天神。其实是大黑天神苟留吉，黑雾大神毕宗远。很多法本本身是老师父去参学得到人家口述然后抄写下来。或者按照自己当地方言来写。就好比头上青云盖，最后一句万吓化为尘里面的吓读音是赫，南辰贯北河因为贵州口音写作南震贯不河。远上寒山石径斜读xia。
这个本身就不能算错，就像以前去龙虎山学习的人未必完全听得懂江西口音，大上清宫法官也是各个地方都有。十里不同音 百里不同俗。贵州的人学贵州东西自然一者能明白，二者能用到。其他地方也是如此，学法的第一要求并不是其他，而是你可以和对方无障碍交流。很多人都在讲口传心授，但是口传的听不懂，更莫要提心授了。今天很多赶赴无锡 上海 苏州 湖南等地方去参学的人尚且不能完全听懂当地方言，一辈子用方言的老道士想要传授也很困难。只好让人翻译或者说普通话，更何况是以前。道藏所用的官话自然不妨碍，但是很多民间的手抄本就没那么严谨了。幸而今天国家大力推广普通话，很多人除了方言也可以用普通话。这才让很多道法得以口传心授。
学僧问：如何是法？
赵州和尚：敕敕 摄摄
最后末尾用一句秘传来结束，也是我十分喜欢的一首词：
添添消，昨夜雨淋漓，雨过长沙满洞庭，倒在江湖无人问，得澄清处是又澄清。