怀让禅常识问答 20 题

中立史载：北宋的王安石曾问张方平：孔子去世后百年，出现了孟子，从此以后再没有像他们这样的圣贤出世，原因何在呢 ? 方平答道：“不仅有，而且还远远地超过了孔子。”王急问是何人，方平说：“怀让大师及他的高足江西马大师，还有雪峰、丹霞、云门等等高僧便是。”……

大理学家朱熹说：“今之不为禅学者，只是未曾到那深处，才到深处，定去入禅也。”……我们安康的怀让，如此圣贤，每每想起都令人激动不已。今转载中立先生关于“怀让禅常识问答”一文，希望对你了解“怀让禅”有所帮助。

1 、怀让禅最主要的内容是什么 ?

答：在于教导人们息下生灭妄心，体悟本来不生不灭，无实无虚的真心——常住真心。换句话说，是要人们找回失落已久的本心——明心见性。

2 、什么叫“实相” ?

答：实相就是离一切虚妄之相的真实相状，也叫做真如、圆觉、自性……等等。当我们依法实践、妄心逐步息下后，真实之相便得现前。

3 、什么叫“一切唯心造” ? 这个心指的是哪个心 ?

答：“三界唯心，万法唯识。”说明众生流转六道，都是生灭妄心所造成。所以这个心，是指集起的妄心。心就是我们的思想、意识、念头。

4 、什么是六根、六尘、六识 ? 它们的作用和相互关系如何 ?

答：眼、耳、鼻、舌、身、意是六根，“根”是能生的意思。色、声、香、味、触、法是六尘。“尘”是污染的意思。六根接触六尘，和合而成六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根是“内界”，六尘是“外界”，“六识”是“中界”。六根、六尘、六识和合而成“十八界”。十八层地狱即此也。

5 、怀让禅与人生的关系如何 ?

答：人生是整个生命长河中的一个短暂片段，充满着矛盾和苦恼。怀让禅阐明宇宙实相和人生真谛，依之实践，能从根本上解脱一切烦恼与痛苦。学禅的人不作诸恶，力行众善，工作、学习一切照作。只要在日常生活中，时时觉照、净化心地，不妄想、执着，不迷妄、颠倒，便可做到不离禅法而行世法；不离世法而行禅法。

6 、“凡所有相，皆是虚妄”是什么意思 ?

答：相就是现象，一切现象包括物质现象和心理现象，都是种种条件和合而生，体性本空，虚妄不实。

7 、“若见诸相非相，即见如来”，怎样理解 ?

答：虽见诸相，知其虚妄而不执着，境寂心空，当下便见清净寂灭的自性如来了。但这全在勤苦修持、悟证才能相应。

8 、“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”怎样理解 ?

答：《心经》说“色不异空”，是说一切事物因缘所生，其性本空；“空不异色”，是说色性虽空，而不碍因缘和合，生起万法。“不异”就是不离。说明并非离色别有空，离空别有色。

9 、在现代禅者中，亲证真如实相的人是极少数，这样怀让禅不是仅为少数人所有，不能起到广泛利益群众的作用吗 ?

答：法有权、实、顿、渐和禅、净、律、密等等的不同。可以普遍适应客观的需要，虽不能都亲证实相，但能依法实践一分，便得一份利益。正象海水深广，大象、小鼠前去饮水，可以各得其饱。

10 、明心见性简单的涵义是什么 ? 见性和证性的关系怎样 ?

答：明悟妄心生灭不可得，息下妄心，彻见真性，就叫明心见性。也就是“悟”的阶段；悟自起“修”，才能得到实相。所以严格说来，未悟以前的修，虽是必要，但不免盲修瞎炼，譬如要打扫千年暗室，苦于无从下手，必先开灯，看见了室内杂乱情况，方能有的放矢进行清理。修心也是这样，见性正象开灯，见性后磨炼习气，才能逐步彻证实相。

11 、修什么法门，最易明心见性 ?

答：法无定法，法法皆可入道，门门都是般若。当参禅到心行处灭，灵其独耀时，不是这个是什么 ? 当持名到能所双忘，无住无染时，不是这个是什么 ? 当修密到寂然不动，见闻了了时，不是这个是什么 ? 话虽如此，离心意识，直指本心，简便、迅速，毕竟莫过于怀让禅了。

12 、听说参禅方法有所谓“参话禅”和“直指禅”，二者有何区别 ?

答：所谓“参话禅”是参一句无义味话头要求发起疑情，而不能从语句上去分别、理解。参到行不知行，坐不知坐，猛著精彩，截断学人意识，引发本地风光。但参活头是后来的事，宋时杭州径山的大慧禅师竭力提倡。当初都是用直指的方法。当二祖慧可“觅心了不可得”时，初祖便谓“与汝安心竟”。三祖僧璨因身缠风急，要求忏罪。当他悟“觅罪了不可得”时，二祖便说“与汝忏罪竟”。同样，当四祖道信要求三祖给予解脱法门时，三祖问“谁缚汝”，说“无人缚”，“何要求解脱法门乎 ? ”四祖便于言下大悟。这些公案干净痛快，发人深省 ! 六祖惠能大师开门见山，直指无住心态。说：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。”惠明也言下大悟。这所谓“与么时”，即不思善恶时，也即历历孤明时。七祖怀让更是直接明朗，问马祖道一“打车还是打牛 ? ”……实际上，人们正当善恶不思——前念已灭，后念未生时，只要拈取这刹那显现的空灵心体，无不恍然大悟。

13 、有人说：“时代不同了，怀让禅离我们太遥远了，与现实生活没有必然联系”，对吗 ?

答：学禅的要领，在证到“万古常新”的真理，真理是无可改革的。但由于时代不同，在某些方式、方法上，可因时制宜，作一些改变，以利于饶益众生。譬如对终日忙碌，无有闲暇的众生，可以在心里默念绿度母心咒 ( 嗡达咧，度达咧，度咧娑哈 ) 或六字大明咒 ( 嗡吗呢叭弥吽 ) 或金刚萨埵心咒 ( 嗡呗麻斑札吽 ) 等等，都有受用 !

14 、什么叫净念相继 ?

答：起初是“六字洪名”或绿度母心咒或金刚萨埵心咒或六字大明咒作为“净念”，念念相继；随着持名功夫的深入，便能使自性清净心态相继现前，无念而念，念而无念。定慧圆明，寂照同时了。

15 、什么叫念而无念 ? 无念而念 ?

答：当念以上心咒或圣号时，不可有别想，无别想便是“无念”；当念心咒时，须了了分明，了了分明便是“正念”。这样久久念去，便入“念而无念，无念而念”之境界。

16 、为何说一句圣号或心咒便是“无上深妙禅” ?

答：一句心咒或圣号，念从心起，声从口出，音从耳入，心声相依，久久功能，念到妄想脱落，自然寂照现前。这就是所谓“暗合道妙，巧入无生”。所以说“是名无上深妙禅”。

17 、“狂心不歇，歇即菩提”，怎么理解 ?

答：一切众生由于受贪、嗔、痴等烦恼驱使，以致狂亡心识，纷驰不停。如能歇下狂心，那么菩提妙心当下现前。

18 、什么叫“了生死” ? 怎样“了生死” ?

答：生死是虚妄识心之流转，如果能息下一切无明妄心，生死本不可得。但我们凡夫无始以来，污染很深，只有老实依教奉行，依法修练，自能逐步解脱一切系缚，体证本具的常住真心，了脱生死。

19 、什么叫“三维空间”、“四维空间”、“多维空间” ?

答：“维”是一种度量，几何平面即二维；长、宽再加上高，便构成“三维空间”；在三维空间的坐标上，加上时间、空间互相联系，就构成“四维空间”连续区。现在科学家已承认十一维空间。总之维数愈高，说明其境界愈不可思议。佛陀法身遍洒广大虚空，维数必然是无限大。由于多维空间的学说，便减少了人们对佛教种种不可思议境界的怀疑。

20 、什么叫正知正见 ? 以什么为标准 ?

答：所谓正知正见，即远离一切迷妄颠倒的邪知邪见。以转迷为觉，了生脱死，离苦得乐，趋向菩提为目的，便是正知正见。以“三法印”为标准，便是正知正见。

宋陈师道①论儒与佛

今之教者有三②，三教之役相与诋訾。盖世异则教异，教异则说异，尽己之道，则人之道可尽。究其说，则他说亦究其相訾③也。固宜三圣之道，非异其传与不传也耶。子孔子之门，颜、闵、冉④皆无传；仲弓之后，则有荀卿⑤；曾舆之后，则有孟轲⑥；端木赐⑦之后，则有庄休，而荀、孟、庄之后无传焉。李氏之传关尹⑧，尹之后复无闻焉。释⑨自能仁，二十八世为初祖，之东六世为曹溪⑩，曹溪至今又十有五世矣。而儒老之徒欲与较其原委，误矣 ! 呜呼，道之不传，盖始于此，历岁千百，逮今而兴，岂有待于异耶 !

①陈师道：字履常，字无己，号后山居士。彭城人 ( 今江苏徐州 ) ，早年受业于曾巩 。其父陈琪宋熙宁年间通判金州，寓籍安康达七年之久。元佑初，苏轼荐为徐州教授，又为梁焘荐为太学博士，召为秘书省正字。一生好佛学，故有后山居士之称。

——抄自《后山文集》

②今之教有三：指儒、释、道三教。

③相訾：亦作吡，毁谤非议，互相攻击。

④颜、闵、冉：颜，指颜渊，春秋末鲁国人，名回，字子渊；闵，指闵子骞，春秋末鲁国人，名损，字子骞；冉，指冉雍，春秋末鲁国人，名雍，字仲弓，三人都是孔子的学生。

⑤荀卿：即荀子。战国末思想家、教育家。名况，时人尊而号为“卿”。赵国人，游学于齐，为冉雍学生。后三为祭酒 ( 学长 ) ，继赴楚国，由春申君用为兰陵令。后著书终老其地，韩非、李斯都是他的学生。

⑥孟轲：战国时思想家、政治家、教育家。名轲，字子舆，今山东邹县人。受业于子恩的门人曾舆，历游齐、宋、滕、魏等国，一度任齐宣王客卿，因主张不见用，晚年与弟子万章等著书立说。

⑦端木赐：即子贡，春秋时卫国人。端木氏，名赐，孔子学生，善于辞令。

⑧李氏之传关尹：李氏即老子，姓李名耳，字伯扬。著有《道德经》，亦称《老子五千文》。是道家的主要经典著作。关尹：即尹喜。相传曾为函谷关尹，随老子出关西去。

⑨释：中国佛教对释迦牟尼的简称，后又泛指佛教，如：释教、释子、释氏等等。

⑩曹溪：此处指禅宗六祖慧能弘法之广东韶州 ( 今韶关市 ) ，曹溪宝林寺，为佛教徒对慧能的异称。

儒 与 佛 并 立

清·王希舜黄老浮屠之教，原与吾儒并立。然其各有所宗，一主乎实，一主乎虚耳。兴安穷山邃谷，白云万重，其中固多仙佛之踪，然其自此笃生修炼成功者，或百世而得一人，或千百世而得一人，则亦未必非川岳所降临也。悬仰休芳，若或遇之旦暮也。

防六识五毒

清·钱鹤年嘉庆十七年，通判钱鹤年倡捐重修“古承恩寺”，复斋戒凝神，手绘阿罗汉十八尊于中殿之两壁。东壁以“防六识尊者”居中，《般若经》云：“眼耳鼻舌身意为六根；色声香味触法为六尘，相交有见闻嗅尝染着为六识。本自一心，和合为十八界”。防六识，防其外诱也。西壁以“制五毒尊者”居中，古德云：“恶蝎毒蛇睡在汝心，盖贪瞋痴三念，甚者皆能成毒。”制五毒，制其内匿也。《内典》之言，与孔门之四勿三戒；孟子之物交相引，殊派同源，俾瞻者触目惊心焉。

——抄自《汉阴厅志》

儒释道必有合也

清·张其翰仙佛者流，皆以清净为宗，而其心归于拯救众生，解释烦恼。论者谓：儒之道兼善天下；仙佛之道独善其身。是殆不然，古今来无不悲悯之圣贤，既无不慈悲之仙佛、其心一也。儒自尊儒，释自尊师，道自尊道，则亦门户之见耳。聚孔子、释迦、老子于一堂，吾知其必有合也。天下未有知有己不知有人者之可以成佛作祖也。

——抄自《重修龙冈古庙碑记》

三圣一堂说

清·陈承惠尝考三圣之来历，道不同而教亦异，无非欲与人为善者也。今萃三圣于一堂，更欲天下万世同归为善者也。孔子生于鲁襄公二十一年庚戌岁十月庚子日；释迦佛生于周昭王廿四年甲寅岁四月初八日；老子生于商武丁九年庚辰岁二月十五日卯时，寄胎玄妙玉女，孕八十一年，生而首白，故称老子。然则三圣之生也不同，而时亦不同，而心则同也。不同而同，同属于善而复其初也。春秋无孔子，则乱臣贼子何以惧 ? 天下无佛法，则世间澒洞之恶徒，阴司何以得解脱 ? 天下无道教，则水火旱潦之灾何以清除 ? 此正三圣之所以天地同德者也。

——抄自《修建三圣庙碑》

因怀让禅师为郡人，以故兴安旧有四大丛林，即新罗、万春、天圣、双溪也。新罗寺于明成化时，为邑人谢御史文所毁，后只存其三。万春当清初有白云禅师者，上道下兴，讲经传戒，称盛一时。惜后起无人，致山门寂寞，宗风废坠，可惜也。天圣寺亦以无英才大德卓锡，仅能维持现状，所以无大发展。晚年有寺僧静斋，上达下寿者，锐意图治，振兴宗风，始遣其徒先后四出求戒，自此方有一线曙光。双溪寺，嘉庆时有日杲禅师湛深佛理，深得郡人信仰，佛教赖以兴隆。其祷雨者灵，至今郡人尤乐道之。迨后海参、海珠、元贞相继充方丈，传戒六次，亦云盛矣。海珠退院后，其徒古禅接充方丈，惜僧腊不永，仅传戒一次，即行示寂。从此方丈之座竟虚，可云是其最衰时期。然海内大德印光法师，持双溪寺度牒及日杲禅师所辟之宗派，布遍全国，何莫非兴郡释教有以启之也。

——抄自《重续兴安府志·宗教》

清·鲁论安康董朴园与蜀僧日杲善，常在双溪作竟夜之谈。嘉庆中，应梅江①之邀参订《汉阴厅》志，时梅江通守守汉阴，善恢谐，工指画。朴园因请为日杲绘影像，梅江以宋朝吴处厚②偈戏之云：“是身如泡幻，尽非真实相。况兹纸上影，妄外更生妄。到岸不须船，无风休起浪。惟当清静观，妙法了无象。”朴园亦以富文忠公弼③偈答曰：“执相诚非，破相亦妄，不执不破，是名实相”。既而云：“承此偈见警，美则美矣，理则未然。所谓无可无不可者，画亦得，不画亦得，就其中观像者为不得，不观像者所得如何 ? 禅在甚么处 ? 似不以有无为碍者近乎通也。”梅江颔首，继而相顾大笑。

——抄自《汉南拾逸》

①梅江：指钱鹤年。鹤年，字梅江，浙江乌程县人，嘉庆十年署汉阴厅通判；廿二年调署鄜州；廿三年仍回汉阴；道光元年去任。前后在汉阴十六年。梅江工指画，与兴安知府叶世倬，平利知县石珩，安康大儒董诏 ( 朴园 ) 相倡和，其指画墨宝流散民间，至今仍可见到。

②吴处厚：北宋大臣。

③富文忠公弼：即富弼，北宋大臣。

海珠和尚论佛法

清·凌济澜光绪十五年八月仲秋，余礼双溪宝刹，谒海珠和尚①问佛法，余曰：“方丈任事，僧俗帖然，是知和尚学通古今，今在佛门，自能探佛法奥义，悟彻菩提，究竟其理何似 ? ”

海珠道：儒之立教，至正至大，譬如‘孝悌’二字，自生民以来，无有出其右者。如来立法教人，原未尝离却孝悌，也与圣人之道相合。

余曰：儒之教以实，释之教以空。彼所谓六根声香味色，皆当削除，此便有些不合情了。

海珠：遇境即过，毫不染我，此心虚灵不昧，自无外物混淆。圣人教人虚心应物，即释氏教人削除妄念。妄念不除，则触事不空。心若不虚，则物来不应。两教固同，原无不合。

余曰：我见世上略有才能之僧，往往自号善知识，作禅偈语录，多求空理，这些僧人可算得空字么 ?

海珠：否，否。这空字造诣最难，不是一毫不染的，也不晓得这个空字。若有所为而说空，若有所见而求空，这则是磨镜待影，澄水待光，终不是真空。那真空的，体如槁木死灰，用似止水明镜，不加造作，自有真如。虽美色焕丽，我目中未尝见一毫美色；虽鼓乐迭奏，我耳中未尝闻一毫音乐；兰麝过鼻，未尝觉其香，珍馐入口。未尝知其味，其他富贵利达，饮食男女，无不皆然。这才是真空，一毫不染。

余曰：即今执拂持尘，击磬摇铃，拍板斗槌，顶门棒喝者，是否皆洞悉真参，悟出一个空字。

海珠：如今世上坐方丈法堂的，那一个象得僧人。一味贪财好色，沽名钓誉，何尝体贴佛理。

余曰：世俗有“念佛邀福”之说，故斋僧佞佛，究竟有何用处。

海珠：佛所以教人修行捷径，原不过是自了生灭，不是要人来奉我徼福。假使念佛的便有福，世上都是富贵利达的人了，那些贫穷下贱的，又从何而求。佛经上原对人说，敬天地，忠君王，孝父母，和兄弟，不贪、不淫、不盗、不妒，不妄杀生灵，不妄谈人过，如此便能入道，也与儒教孝悌忠信礼义廉耻八字之义相同。佛要人念梵书，即要人体味书中之旨，做个善人。岂是单靠高声朗诵，押着木鱼钟鼓，抑扬顿挫，取悦人耳的么 !

余曰：这且不论他。有等缙绅先生②也随声附合，在他自己，不过是有不得已事而求其次，在正人君子看来，便道他堕入世俗，流于佞佛。

海珠：佛氏立教，未尝教人谄佞，亦未尝教人违了孔夫子去从他，佛不过做自己的工夫。独有后来，僧人每每阐扬其教，反与佛氏之旨相违。释氏生时，当中国周昭王二十四年③四月八日，亦是天地间神灵之气所钟，见那方真是浊世，思欲脱离烦恼，行年十九，遂出家檀特山中，至四十岁修成大道。慕其教者，如摩诃、迦叶、阿难、侨如等，皆出家为佛弟子。佛慨世上人心迷利欲，如茫茫苦海，渺无津涯，因建止观二法，为群生祛迷剔障，作大光明圆觉，照见西域诸国中。诸国人皆闻风向慕，遂移风易俗，污浊之地化为礼义之乡，故曰极乐世界。迨后，至拘尸那城裟罗双树下，奄然圆寂，逆知后世僧人谄谀失实，有违其立教之旨，故有佛遗经卷，以戒后学。时年七十九岁，在世说法四十年，殁时乃中国周穆王五十二年④二月十五。初先设教，不过在西域一方，直至汉明帝时，梦金人飞行殿庭，始有番僧入中国，故有白马驮经之说。佛经入中国，人皆不识。至晋有鸠摩罗什颇知梵文，能通中国语，遂大禅其意，尽将以前佛书，无不翻译，方有大藏诸经。

余曰：方丈所言佛之所立，极是明白，然黄冠者流往往诋毁，孰是孰不是。

海珠：佛教自汉以后，至于梁武帝⑤，昌炽已极，道教衰微。唐初，有道士杜九庭等，欲遏彼尊此，引老子西出大散关化胡为佛之说，乃作道经，称上古有元始天尊，老子即其化身。眷属便为玉帝，即是上天之神，以为说道天帝，再无有大于天者。岂知僧人诞妄更甚，言道家玉帝之说，其见甚浅，不知天有三十三重，玉帝乃第三十三天之最下天，其最上天有梵天王，乃统率玉帝。大梵天王尚在佛前执香，何有于玉帝 ! 其意实为毁谤道教而设。言尔之所至尊，乃我之所至卑。正不知佛氏五戒，首戒打诳语，打诳语即欺人，欺人即自欺，自欺即欺天。佛戒诳语，即圣人无自欺之意。既为佛矣，岂敢复作此等诳语，获罪于天，实后世无知僧人所作无疑。圣人不语怪力乱神，弗为素隐行怪，盖一着色相，即堕下乘。儒家说天，不过说个上帝即已耳，岂见有言玉帝玉皇之号；即庄子从老子之教，亦说苍苍者天，原未曾说甚玉帝。只因后世蠢道士不知大义，妄立各色，反自羞辱其法门。

余叹曰：举世皆属迷途，得长老所言，方知正义。但三教峙立，皆言儒释道，道教居末，其意何在 ?

海珠：释尚空虚，道宗清净，其实一理。成佛的本性既明，何必复来尘世，所以一切因缘都无牵挂，这便是佛之空虚。神仙能留形住世，饮食男女如常，却只保守性真，一归清净，这亦未见逊于佛氏。但后世道士不知原理，乃有符箓烧炼之事，便堕落下乘，故居三教之末。

余曰：常见一些人手持念珠，口诵佛号，结交几个僧人，时常到寺院去做些佛会，便道我奉佛修行了，正不知修行岂是这等事。譬如学举业的单只把圣贤姓氏，早晚念诵不休，对着圣贤神位，仆仆亟拜；其作文会课，讲读经书的事，一概置之不问，便要想功名到手，勤则勤矣，其如无益何 !

海珠：所谓真修行的人，是要不贪、不淫、不盗、不妒、不打诳语、不伤生物，敬天地，敬鬼神，步步存公，件件为善；宁可自损，务于益人；宁可自劳，与人方便。根本既立，然后参究禅机，钻研佛理，再得有实学问的明师化诲，不说那等支离影响之言，方得一旦解脱，然后成得声闻缘觉罗汉辟支。若单靠外面招摇，不求实际，真是挂榜修行，有何好处 ?

余曰：今闻佛法妙谛，得益甚多，实实令人叹服。

海珠：老僧常谈，如此而已。

①海珠和尚：安康双溪寺僧人，幼出家，清同治八年来双溪寺，十二岁受戒。光绪十三年公举方丈，是继日杲禅师之后，湛深佛理，深得郡人信仰的高僧。

②缙绅先生：指旧时官宦的装束，亦作官宦的代称。

③周昭王二十四年：周昭王，西周国王，约在公元前十一世纪—公元前 792 年。多次率师南攻楚国，后回师时死于汉水之滨。

④周穆王五十二年：周穆王，西周国王，昭王之子，在位时约在公元前十一世纪—公元前 841 年。

⑤梁武帝： (464-549) ，即萧衍，南朝梁的建立者。崇祀佛教，大建寺院，并三次舍身同泰寺出家。把佛教列为国教。

⑥凌济澜：安康县人，光绪十三年举人，尽先委用训导，候铨儒学正堂，兴安关南书院山长，崇佛礼法，尝撰《海珠和尚五传大戒碑》。

读日杲禅师《语录》

民国·李鼎昌世衰教微，风俗颓败，道德仁义之士，云散风流；机械变诈之习，日新月异。既无宣圣①之周流行道，又无闽洛②之倡明绝学。以故社会中蚩蚩者流，如泛舟于汪洋巨浸而莫知所止。儒学衰微，理学不振，此诚可悲可痛之时会也。况当过渡时代，学术庞杂，堕绪将湮，而三教薪传，实行者有几 ? 黄冠缁流③，墨守丹铅之俦，非不演法传戒，力图保守，然使不能身体力行，倡明教理，恐亦无如此社会潮流，此又可叹可痛之现象也。

乃者大德日杲④，汇集《语录》一卷，欲为此苦海迷徒作一宝筏，其用心亦良苦矣。夫当此天人绝续之交，物欲横流之会，有此书以维持于其间，使社会中人先知善恶，次知学术，次知道德以免此天演之大淘汰，未必非国家之一辅助品也。或者曰：“天道远，人道迩⑤，今舍其迩而谈其远，毋乃惑乎 ? ”仆曰：“此正以远者而发明夫迩者也。”一般人民，舍人道而趋天道者久矣。今试读《语录》之言，何者非谈人道乎，盖天道即人道也。人苟能尽人道，则天道自在其中，若舍人道而务玄虚，则反失天道矣。

夫往昔圣真，皆已没之救世者也。其拳拳之心，千古不易。然则垂谕作训，多方化导，其迹似异，其理实常。仆愿阅此书者，勿以神佛视之，以人视之可耳。或又曰：“神道设教，大易言之，岂诚有此事乎 ? ”仆曰：“佛也者，妙万物而为言者也，圣经有之。神佛之为德，其盛矣乎。夫昭昭灵灵，自昔著然。不因人信而有，亦不因人疑而无。譬之于人，亦身体耳。使无神明之心理，以默为之运⑥，则形骸即僵尸矣。故有形之天地，人得而见之；无形之天地，全在达人会悟耳。神鬼者，无形之天地也。可哀者，天道补救之日，正人道丧失之时，故神佛设教，乃天心之不得已也。

夫鸿荒之时，浑浑噩噩，既而有社⑦矣，既而有部落矣，既而有国家矣，而奇踪异迹与夫圣哲之士，接踵于其间，故有社会则崇功报德而圣贤生；有部落则设教立条而宗教出；有国家则授方任能而政治成，此亦进化之阶级也。三代而后，三教鼎立；汉唐以还，神社、宗教渐合而为一，此亦由时会人心趋向而成者也。轶史⑧流传，踪迹可按，每当运会衰微，其中必多灵异，盖人不自救而神救之。变也，实其常也；幸也，实不幸也。是以读此书者，其速悔过迁善，力行人伦道德，于人道上着力，则此书亦中流之一壶也，不知阅者亦河汉斯言⑨否。

民国三年甲寅仲秋筼庵山人李鼎昌⑩

①宣圣：指孔子。称“褒成宣圣公”；唐太宗称“宣父”；唐宪宗称“文宣王”；宋真宗称“至圣文宣王”；元武宗称“大成至圣文宣王”；明世宗称“圣至先师”；清顺治加称“大成至圣文宣先师”，简称“宣圣”。

②黄冠缁流：黄冠，道士所戴束发之冠，缁，和尚穿的黑色衣服，后世因代称道士和尚为黄冠缁流。

③闽洛：闽，指以南宋朱熹为首的闽学。因朱曾侨寓并讲学于福建路的建阳，故名。洛，以北宋程颢、程颐为首的学派，因二程是洛阳人，故名。此闽洛即指两学派倡导的理学。

④日杲，陕西安康双溪寺方丈。

⑤迩：即“近”之谓，如“天道远，人道近”。

⑥默为之运：指潜移默化之意。

⑦社：此处指基层社会组织。即以共同的物质生产活动为基础而相互联系的人类生活共同体。

⑧轶史：亦称逸事，世人不甚知道的事迹，多指未经史书记载的事迹。

⑨河汉斯言：比喻言论夸诞，不着边际。这里是作者的自谦之词。

⑩李鼎昌：旬阳赵湾人，光绪二十六年恩岁贡生。

一个出家僧人，一定要当好佛的弟子。怎样才算是佛的好弟子 ? 一不怕苦，二不怕死，三不怕劳累，四不怕吃亏，五不怕受委屈，六不说任何人坏话，要有大慈大悲的佛菩萨心。最重要的一点要办好道场。因为，佛道场是众生求智慧、求福报、求离苦得乐的地方。自己出家为什么 ? 是为了脱生死，跳出六道轮回，自度度他。所以就要办好佛的道场，看好佛的大门，那你的事情也自然容易圆满得到。我当初发过誓愿，要给佛祖看好大门，誓死不回头。但是，我看当前有些僧人，不依教奉行，不严持戒律，不认真修持，游手好闲，哪里好玩哪里去，哪里钱多哪里去。本来僧人是最高尚的，而这些不成器的出家人，度一剃心就野了，为了个人胡吃胡喝，以出家为名，不守道场，常在外跑，作事骗人，不务正业，不尊佛规，实是败坏佛教美名。真正的僧人就是能够作到无佛处当佛，无祖处当祖，逢难而进，守护道场，这才是佛祖的好弟子。要是我说错了，该我下地狱。

学佛就是信愿行，戒定慧，不复杂也不深奥，踏踏实实地去做就行。

学佛就是自净其意，学佛就是做一个好人，做一个自利利他的人。

菩萨怕因，凡夫怕果。

天地万物莫不有数 ! 数，就是气数，定数，也就是因果。譬如：西瓜的种子不会长出扁豆，有西瓜的种子加上一定的条件，就一定会长出西瓜。

( 以上四条选自鹿路婕《和师傅在一起》 )

佛性不灭，佛性难灭。

佛在心里。

人佛一理，真人真性为佛，伪人伪性为妖孽，不真不伪为俗子。只要潜心修持，妖可成俗，俗可成真人，真人即佛，众生异于木石方有佛性。因此说，人性不灭，佛性恒常。

佛法无边，佛光普照，愿施主佛存心中，心同佛性。

( 以上四条选自张会鉴《龙兴寺问佛》 )

出家修行是大丈夫事业，非一般小聪世智小量狂妄之人可能为，出家非避世逃脱，而发大乘利世之心，舍世俗小我而成法界大我。上报四重恩，下济三涂苦，忍人所不能忍，行人所不能行。修行之道坎坷而艰辛，你可能忍受吗 ?

( 选自释如学《饮水思源》 )

众生都是佛，不可另眼相待。

( 选自张本忠《忆观慧法律二三事》 )

关圣帝君觉世篇碑

碑碣，纵 1  06 米，高 0  54 米，清咸丰五年 ( 公元 1855 年 ) 立石，现存于汉滨区五里镇鲁家营四树庙。

录文：帝君曰：

敬天地，礼鬼神，举祖先，孝双亲，守王法，重师尊，信朋友，和乡邻，别夫妇，教子孙。时行方便，广积阴功；救难济急，恤孤怜贫；创修庙宇，印造经文；舍药施茶，戒杀放生；造桥修路，矜孤援困；重粟惜福，排难解纷；捐资成美，古训教人；冤仇解释，斗秤公平；亲近有备，远避凶人；隐恶扬善，利物救民；回心问道，改过自新；满腔仁慈，恶念不存；一切善事，信心奉行；人虽不见，神已早闻；如福增寿，添子益孙；灾消病减，祸患不侵；人物咸宁，吉星照临；若存恶心，不行善事；淫人妻女，破人婚姻；坏人名节，妒人技能；谋人财产，唆人争讼；损人利己，肥家润身；恨天怨地，骂雨呵风；谤圣毁贤，灭像欺神；宰杀牛犬，秽溺字纸；恃势辱善，倚富压贫；离人骨肉，间人弟兄；不信正道，奸盗邪淫；好尚奢诈，不重俭勤；轻掷五谷，不报有恩；瞒心昧己，大斗小秤；假立邪教，引诱愚人；托说升天，敛物引淫；明瞒暗骗，横言曲语；白日咒诅，背地谋害；不存天理，不顺人心；不信报应，引人作恶；不修片善，行诸恶事；官司口舌，水火盗贼；恶毒瘟疫，生败产蠢；杀身亡家，男盗女淫；近报在身，远报子孙；神明鉴察，毫厘不紊；善恶两途，祸福攸分；行善福报，作恶祸临；我作斯语，愿人奉行；言虽浅近，大益身心；戏侮吾言，斩首分形；有能持诵，凶消聚庆；求子得子，求寿得寿；富贵功名，皆能有成；凡有所祈，如意两获；万祸雪消，千祥云集；诸如此福，惟善可致；吾本无私，惟佑善人；众善奉行，毋怠厥志。

大清咸丰五年岁次乙卯仲春月四知堂弟子沐手敬刊。

刊立太上感应篇碑

盖闻昔者圣人云：善为至宝，莫不存心奉行，诚求必应。是以但有善愿，天必从之。今于道光贰拾陆年正月初二日，谢天信，字万顺，年方六旬，偶将右手跌伤，疼痛难堪，医药数月罔效。至七月，予家存《敬信录》书一部，予常视，注有信士客民求之必应，行之则灵。予顿开茅塞，虔诚念诵《感应篇》一月，惊觉大愈，灵验实感。是以重发真诚，自造石碑。今将《太上感应篇》勒石敬刊，存立于月池寺，劝善于万世矣。但愿诸君子善土敬信此篇常诵，迁善改过，无不转祸为福也。特此永垂不朽云。

太上曰：祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，形祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事。欲求长生者，先须避之。是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室。积德累功，慈心于物。忠孝友悌，正己化人。矜孤恤寡，敬老怀幼。昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得。见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长。遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊。施恩不求报，与人不追悔。所以善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善。苟或非义而动，背理而行，以恶为能，忍作残害，阴贼良善，暗侮君亲，慢其先生，叛其所事，诳诸无识，谤诸同学，虚诬诈伪，攻讦宗亲，刚强不仁，狼戾自用，是非不当，向背乖宜，虐下取功，谄上希旨，受恩不感，念怨不休，轻蔑天民，扰乱国政，赏及非义，刑及无辜，杀人取财，倾人取位，诛降戮服，贬正排贤，凌孤逼寡，弃法受赂，以直为曲，以曲为直，入轻为重，见杀加怒，知过不改，见善不为，自罪引他，壅塞方术，讪谤圣贤，侵凌道德，射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵，愿人有失，毁人成功，危人自安，减人自益，以恶易好，以私废公，窃人之能，蔽人之善，形人之丑，讦人之私，耗人货财，离人骨肉，侵人所爱，助人为非，逞志作威，辱人求胜，败人苗稼，破人婚姻，苟富而骄，苟免无耻，认恩推过，嫁祸卖恶，沽买虚誉，包贮险心，挫人所长，护己所短，乘威迫胁，纵暴杀伤，无故剪裁，非礼烹宰，散弃五谷，劳扰众生，破人之家，取人财宝，决水放火，以害居民，紊乱规模，以败人功，损人器物，以穷人用。见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死。干求不遂，便生咒恨。见他失处，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之。埋蛊厌人，用药杀树，恚怒师傅，抵触父兄，强取强求，好侵好夺，虏掠致富，巧诈求迁，赏罚不平，逸乐过节，苛虐其下，恐赫于他，怨天尤人。呵风骂雨，斗合争讼，妄逐朋党，用妻妾语，违父母训，得新忘故，口是心非，贪婪于财，欺罔其上，造作恶语，谗毁平人，毁人称直，骂神称正，弃顺效逆，背亲向疏。指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。施与后悔，假借不还，分外营求，力上施设，淫欲过度，心毒貌慈，秽食诿人，左道惑众，短尺狭度，轻秤小升，以伪杂真，采取奸利，压良为贱，谩蓦愚人，贪婪无厌，咒诅求直 ，嗜酒悖乱，骨肉忿争，男不忠良，女不柔顺，不和妻室，不敬其夫，每好矜夸，常行妒忌。无行于妻子，失礼于舅姑，轻慢先灵，违逆上命。作为无益，怀挟外心，自咒咒他，偏憎偏爱，越井越灶，跳食跳人，损子堕胎，行多隐僻，晦腊歌舞，朔旦号怒，对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭，文以阴火，又以灶火烧香，秽柴作食，夜起裸露，八节行刑，唾流星，指虹霓，辄指三光，久视日月，春月燎猎，对北恶骂，无故杀龟打蛇。如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死，死有余责，乃秧及子孙。又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之直 ( 值 ) ，又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸠酒止渴，非不暂饱，死亦及之。夫心起于善，善虽未为而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶，视恶，行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。

训曰：太上垂训，感应之篇。日诵一遍，灭罪消愆。受持一月，福禄弥坚。行之一年，七祖升天。久行不怠，寿命延绵。天神恭敬，名列诸仙。

大清道光叁拾年岁次庚戌花月吉日

薰沐信士谢万顺自叙并书勒石

系湖北武昌府通城县普田里江东人氏

注：碑方首，高 1  54 米，宽 0  68 米，厚 0  06 米。碑文楷体，左行竖书，字面涂金，金粉脱落。碑原立于月池寺，后移在岚皋县大道河镇汉江码头，为安康水电站淹没区，现又移存在瀛湖金螺岛上。

《太上感应篇》载于《道藏·太清部》，其内容多取晋人葛洪《抱朴子·内篇·微旨卷第六》，义在劝人为善，托名为老子之师太上，宣扬因果报应，迷信色彩极浓。据《宋史·艺文志》中道家类载：李昌龄著《感应篇》一卷。清顺治十三年，清世祖福临曾自制御序，谕戒臣工，一时流行甚广。

印光法师《太上感应篇直讲序》

人性本善，由对境涉缘，不加检察，遂致起诸执着、好恶，种种情见，以埋没本性者，比比皆是；由是古之圣人各垂言教，冀人依行，以复其初。其语言虽多，总不出格物致知，明明德，止至善而已。所言格物者，格如格斗，如一人与万人敌；物，即烦恼妄想，亦即俗所谓人欲也。与烦恼妄想之人欲战，必具一番刚决不怯之志，方有实效；否则心随物转，何能格物 ? 致者，推极而扩充之谓。知，即吾人本具爱亲、敬兄之良知，非由教由学而始有也。然常人于日用之中，不加省察检点，从兹随物所转；或致并此爱亲、敬兄之良知亦失之，尚望其推极此良知，以遍应万事，涵养自心乎 ! 是以圣人欲人明明德，止至善，最初下手，令先从格物致知而起；其所说工夫，妙无以加，然欲常人依此修持，须有成范，方能得益。五经、四书，皆成范也。但以文言浩瀚，兼以散见各书，不以类聚，颇难取法；而未多读书者，更无因奉为典型也。太上感应篇，撮取惠吉、逆凶、福善、祸淫之至理，发为掀天、动地、触目、惊心之议论。何者为善 ? 何者为恶 ? 为善者得何善报 ? 为恶者得何恶报 ? 洞悉根源，明若观火。且愚人之不肯为善，而任意作恶者，盍以自私自利之心使之然也。今知自私自利者，反为失大利益，得大祸殃，敢不勉为良善，以期祸灭福集乎 ? 由是言之，此书之益人也深矣 ! 故古之大儒，多皆依此而潜修焉。清 ( 代 ) 长洲彭凝祉，少奉此书，以迄荣膺殿撰，位登尚书后，尚日读此书，兼写以送人，题名为《元宰必读书》；又释之曰：“非谓读此书，即可作状元宰相，而状元宰相，决不可不读此书。”其发挥可谓透澈之极；然见仁见智，各随其人之性质。此书究极而论，止乎成仙，若以大菩提心行之，则可以超凡入圣，了脱生死，断三惑以证法身，圆福慧以成佛道；况区区成仙之人天小果而已乎。此书注解甚多，惟清元和、惠栋之笺注，最为精深宏畅，惜非博学之士不能阅。次则汇编，实为雅俗同观之最上善本，而不甚通文之妇孺，犹难领会。惟直讲一书为能普益，然文虽浅显，词甚优美，浅而不俗，最易感人。香涛居士出资千元，排印广布；亦有同志各相辅助，愿令此书周遍寰宇，庶几人修十善，家敦孝悌。知祸福之惟人自召，善恶之各有报应，则谁肯为恶而召祸乎 ? 此风一行，善以善报，则礼让兴行，干戈永息，人民安乐，天下太平矣 ! 愿有财力智力者，或广印以流布，或说法以讲演。俾未失本性者，愈加纯真，已失本性者，速复厥初。其为功德，何能名焉 !

印光大师嘉言

历观古今大圣大贤之生，皆其祖父积德所致，大富大贵亦然。其子孙生于富贵，只知享福造业，忘其祖父一番培植，从兹丧祖德以荡祖产，任其贫贱，此举世富贵人之通病。能世守先德，永久勿替者，惟苏州范家，为古今第一，自宋文正公以来，直至清末，八百余年，家风不坠，科甲相继，可谓世德书香之家。而长州彭家，自清初以来，科甲冠天下，其家状元有四五人，有同胞三鼎甲者。而世奉佛法，虽状元宰相，日诵感应篇，阴骘文，以为诚意正心，致君泽民之鉴。彼狂生谓此等书，乃老斋公老斋婆所从事者，非但不知圣贤之所以为圣贤，并不知人之所以为人，生为走肉行尸，死与草木同腐，而且恶业难消，永沉恶道。彼嚣嚣然自命为博雅通人，致令后世，并天地父母之名字，亦不得闻矣，何可胜数 !

印光大师论《净土法门》

念佛法门，虽为求生净土，了脱生死而设，但其消除业障之力，实亦极其巨大。而真正念佛之人，必先要闲邪①、存诚、敢享伦、尽分，诸恶莫作，众善奉行。尤须明白因果，自行化他。

注：邪：同“也”，即“闲也”之谓。

念佛法门，根本妙谛。在于净土三经。而《华严经》中、《普贤行愿品》所示，尤为根本不可缺乏之行愿。盖善财以十信满心，参德云比丘，即教以念佛法门。得入初住，分证佛果。从此历参五十余位善知识，随闻随证，自二住以至十地，历四十位。最后在普贤菩萨处，蒙其开示，加被威神之力，所证遂与普贤等、与诸佛等、即成等觉菩萨。然后普贤期圆满佛果。故知念佛法门，始自凡夫，亦可得入，终至等觉。亦不能超出其外，实为十方三世，一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。故得九界同归，十方共赞，千经俱阐、万论均宣也。

净土法门，三根普被，利纯全收。契理契机，至顿至圆，洵为当今之惟一无上法门，惟现在之人，或者自高自大，谓既云“众生即佛”，则我即是佛，何必再念佛。或以为我既是苦恼凡夫，何遽能了生脱死，惟求来生不失人身可矣。此两种人，皆不明因果之故，故今日仍讲因果，需知众生即佛者，谓其具有佛性之真因耳。设不修念佛妙行，佛性无由显现，何能既得了生死，成佛道之实果 ? 譬如宝镜蒙尘，光明不现，实未消失。若肯用力揩磨，即可照见一切也。至言我是苦恼凡夫，不能生西方，了生脱死，以至成佛者，乃业深障重，自甘堕落之言。夫今世之人，有下棋斗牌不顾生死者不知若干。若能以此勤劳，修行念佛，何患不往生西方，上证佛果，盖佛本是众生修持，得证佛果之人耳。

世人执空执有，妄生己见，故迷而不觉。世尊设教，欲令众生破此二见，故特设念佛法门，俾其从有而悟空，得空而仍不废有，则空有二法，互相资助，得益乃大。况兼仗弥陀愿力，故其力用，超过一切法门，而为一切法门之所归宿也。

净土法门，契理契机，用力少而成功易，如风帆扬于水，因仗佛力之故。其它各宗，用力多而成功难，如蚁子上于高山，全凭自力之故。等觉菩萨，欲求圆满佛果，尚需求生西方。何况我等凡夫，业根深重，倘不致力于此，是舍易而求难，可惑之甚矣。……而人生朝露，无常一到，万事皆休。是以欲求离苦得乐者，当及时努力念佛，求佛加被，临终往生，一登彼土，永不退转，花开见佛，得证无生。方不辜负得闻此法而信受之也。惟愿大众精进行持，是所至盼。

印光大师谈《禅与净土》

佛教大纲，不外五宗。五宗者，即“律、教、禅、密、净”是。“律”佛法根本，严持净戒，以期三业清净，一性圆明，五蕴皆空、诸苦皆渡；“教”乃依教修规，离指见月，彻悟，当人本具佛性，见性成佛。然此但指其见自性天真之佛，为成佛，非以既成证菩提道之佛也；“密”以三密加持，转识成智，名为即身成佛，此亦但取即身了生死为成佛，非成福慧圆满之佛也。此三宗，均可摄之于“禅”，以其气分相同故。以是佛法修特之要，实仅“禅、净”二门。“禅”则专仗自力，非宿根成熟者，不能得其实益；“净”则兼仗佛力，凡具真信愿行者，皆可带业往生。其间难易，相去天渊。故宋初永明延寿禅师以古佛身，示生世间，彻悟一心，圆修万行，日行一百八件佛事；夜往别峰，行道念佛。深恐后世学者不明宗要，特作一四料简偈，俾知所趋。其偈曰：

“有禅有净土，犹如戴角虎；现世为人师，来世作佛祖。无禅有净土，万修万人去；若得见弥陀，何愁不开悟。有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随它去。无禅无净土，铁床并铜柱；万劫与千生，没固人依怙。”

此八十字，乃如来一代时教之纲要，学者即生了脱之玄谟。学者需详之何者为禅，何者为净土 ? 何者为有禅，何者为有净土。禅与净土，乃约理、约教而言。有禅有净土，乃约机、约修而论。理教则二法了无异致；机修则二法大相悬殊。语虽相似，意大不同，极需注意，方不负永明之一片婆心也。何谓禅 ? 即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母未生前本来面目。宗门语不说破，令人参而自得，故其言如此。实即无能无所，即寂即照之离念灵知，纯真心体也 ( 离念灵虑，而知者了无念，洞悉前境也 ) 。净土者，即信愿持名，求生西方，非偏指惟心净土，自性弥陀而言；有禅者，即参究力极，念寂情亡，彻见父母未生前本来面目，明心见性也。有净土者，即实行发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方之事也。倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。倘念佛偏执惟心，而无信愿，或有信愿，而不亲切，皆不得名为有净土。至于虽修净土，心念尘劳，或求人天福报，或求来生出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬佛法，教化众生者，皆不得名为修净土人，以其不肯依佛法净土经教，妄以溥通教义为准，则来生能不迷 ? 而了脱者，万难一二。被福所迷，从迷入迷者，实繁有徒矣。果能深悉此义，方是修净土人。不知真旨者，每谓参禅便为有禅，念佛便为有净土，自误误人，害岂有极，此已说明禅净有无。

谢馨论“因缘”

佛家所谓“因缘”二字，可补圣经贤传之缺。人生离合之故，有莫之为而为、莫之致而致，其阴驱而潜率者，无以名之，则谓之“因缘”而已。

台湾国学大师南怀瑾论怀让

南岳怀让，陕西金州人，公元 677 — 744 年，俗姓杜。十五岁出家先学律宗，后到嵩山拜慧安为师，慧安介绍他到曹溪去见慧能。

慧能问：“你从哪里来”怀让答：“我从嵩山来。”

慧能问：“来的是什么东西 ? 怎么来的。”怀让答：“说他是东西就不对了。”

慧能问：“是否还须要加以修证呢 ? ”怀让答：“我不敢说不可以修证，但可以说决不会污染。”

慧能问：“你的看法正好和我的相同，这个不会污染的，乃是佛菩萨要我们留心维护的。”

怀让便在慧能门下，跟随了十五年。后来便来到南岳，大大弘扬禅学。

他的弟子中，最有名的就是马祖道一。

( 一 ) 慧安国师的教育态度：怀让与坦然二师同时向他参究，坦然能够当下领会到，便知归休。当时怀让还没有懂，安师便叫他去曹溪见六祖慧能大师。因材施教中有因缘，绝不加以丝毫的勉强。

( 二 ) 怀让禅师，自十五岁出家学道，在年轻的时候，即努力苦修戒定，绝非一日也未治心修学，便得到言下顿悟的狂禅可比。后来见到六祖，从他参学了八年。在这八年中，更非只是悠悠荡荡，空闲地过日子，硬可叫做学禅。到了他有所领悟以后，还依止六祖侍从了十五年，才离开住在南岳的般若寺。在这样漫长的三十年来的修学时光，他并非毫无修证就说已能禅道了。

现在一般研究禅宗的人，看看公案、语录，欣赏一下那些机锋上的奇言妙语，认为禅便是如此而已，真有不知所云之感。

如果说自唐代以后，中国的禅宗，真有南北顿渐两宗的分别，问题并不在慧能六祖与神秀大师两人。

硬要加在六组的最小弟子神会 ( 荷泽 ) 身上，那也是后世乱加推测的事。所谓“欲加之罪，何患无辞”。

严格地讨论这个问题，唐代的禅，有南北顿渐两宗之分，应该从六祖的得意弟子，南岳怀让和青原行思两人开始。

可是南岳怀让和青原行思两人，起初又都是嵩山 ( 河南 ) 慧安国师的及门弟子。慧安禅师又是黄梅 ( 湖北 ) 五祖弘忍大师的得法弟子，算起来还正是六祖的师兄呢 !

由慧安国师与六祖两位大匠作育出来的不世之才，不但深得禅的精髓，同时又更发挥作育人才的高明教授法，因此造就了后来马祖道一的禅师——怀让大师的得意弟子。

南岳怀让禅师本姓杜，金州 ( 陕西安康县 ) 人。唐高宗仪风二年 ( 公元六七七年 ) 生。

他在幼童的时期，从十岁开始，便只喜欢读佛学的经典。当时有位玄静三藏和尚，对他的父母说：此子若出家，必定能获得最上乘的佛法。

到了唐武后垂拱四年 ( 公元六八八年 ) 以后，十五岁时，他便依荆州玉泉寺的恒景律师出家了。过了十年，正当通天元年 ( 公元六九六年 ) 正式受了戒，专心学习佛教的戒律。

到了武后久视元年 ( 公元七○○年 ) ，有一天他很感慨地说：“我受戒，今经五夏，广学威仪而严有表，欲思真理而难契当。”“夫出家者，当为无为法，天上人间，无有胜者。”因此便与同学僧坦然和尚，作伴到嵩山去见慧安国师。

让师与坦然见了安国师，国师那时已经很老了。有一次，他们问安国师说：“如何是祖师 ( 达摩 ) 西来意 ? ”安国师说：“何不问自己意 ? 因此又问：“如何是自己意 ? ”安国师说：“当观密作用。”又问：“如何是密作用 ? ”

安国师把眼睛对他们一开一合。

坦然和尚当下就有所明白，得到了究竟的归宿之处。 ( 当心，明白什么 ?)

怀让禅师则到广东曹溪去见六祖。六祖便问他：“哪里来 ? ”他说：“从嵩山来。”六祖说“什么物 ? 恁么 ( 怎样 ) 来 ? ”他答不出来。从六祖处学了八年，才恍然有省。他对六祖说：“说似一物即不中 ( 说它像一个东西便不对了 ) 。”六祖：“还可修证否 ? ”他说：“修证即不无 ( 不能说不用修证 ) ，污染即不得 ( 但不修证，就说被污染了，那也是不对的 ) 。”六祖说：“只此不污染，诸佛之所护念。汝既如是。吾亦如是。西方般若多罗祖师的预言说：从你的足下，出一马驹，踏杀天下人。应在汝心，不须速说。”

在曹溪侍奉六祖又过了十五年，到了唐玄宗的开元二年 ( 公元七一四年 ) ，他才又到南岳衡山，寄住在般若寺。那时，距离安康国师寂灭后七年——安国师活到一百二十八岁才寂灭。——以上年代，各种资料，均有出入，现在姑以《祖堂集》作根据，参合来讲。

——摘自南怀瑾选集卷五《中国佛教发展史略》

五家七宗源—怀让系

怀让 (617 — 744) 俗姓杜，今陕西安康人。随侍六祖惠能 15 年，唐先天二年 (713) 往南岳居般若寺 ( 今福严寺 ) ，唐开元中 (713 — 714) ，一个叫道一 (709 — 788) 的僧人，俗姓马，今四川什邡人，在怀让所居般若寺侧建茅庵坐禅，某日被怀让发现，怀让问：“大德坐禅图什么 ? 道一答：“图作佛。”怀让即拾一块砖头在石上磨来磨去。道一问：“磨砖作什么 ? ”怀让答：“磨砖作镜。”道一说：“磨砖岂能作境 ? ”怀让说：“磨砖既不能作镜，坐禅岂能成佛。”后道一大悟禅机，即依怀让为师。后侍怀让十年，怀让于天宝三年 (744) 圆寂于南岳，朝廷追谥怀让为大慧禅师。道一离南岳去福建建阳佛迹寺开堂说法，两年后转江西，辗转临川，南康龚公山，最后定居今江西进贤开元寺，南禅怀让系至此大盛，道一以洪州为中心广泛开展弘法活动。后开南禅洪州，世称道一与希迁为“并世二大士。道一在南禅宗地位很高。他的主要思想体系可以概括为“即心是佛，非心非佛，平常心是道”。道一开丛林，他曾主张废佛堂，开法堂 ( 禅堂 ) ，但至怀海，佛堂、法堂并存。

道一弟子怀海 (749 — 814) ，俗姓王，福建福州长乐县人。尽得怀让心印，怀让圆寂后，移居江西新吴。

大雄山，此地有一石壁甚高，名“百丈山”，故人称怀海为“百丈怀海”，怀海主张农禅并举，制定丛林制度，即著名的《百丈清规》，此禅寺有清规之始。怀海于唐宪宗元和九年 (814) 卒，弟子三十人，其中以灵佑最著，灵佑后开五家七宗中“沩仰”一宗。

1 、沩仰宗

怀海弟子灵佑开“沩仰宗”。灵佑 (771 — 853) ，俗姓赵，今福建霞浦人，唐元和末 (820 左右 ) ，随缘长沙，过今宁乡县大沩山，遂栖止。山民集资建同庆寺居之，十年间发展徒众五百人，当时宰相崔慎崇加重礼，于是沩山名满天下。灵佑传弟子慧寂，宣宗大中七年 (853) 圆寂。

慧寂 (815 — 891) ，广东韶州人，俗姓叶，随侍灵佑十五年，得灵佑心印。年三十五，领众出山，僖宗乾符六年 (879) ，迁袁州大仰山，地方州府官吏礼为师者十一人。慧寂继灵佑之旨共创“沩仰宗”，是为南禅五宗之一。沩仰宗在五宗中成立最早，但至唐末即绝传了。

沩仰宗的思想体系即所谓以“镜智为宗要，三种生为虚妄”。镜智者，就是每个人都有佛性，通过修行都可悟道。同时认为“无心即道”。三种生为“流注生 ? 想生 ? 相生”。想生为杂乱心，相生乃由思想出现的外境，流注生即把想生、相生视为虚妄，使心清净，方得自在。

2 、临济宗

怀让系下另一宗为“临济宗”。由怀海弟子希运传义玄，义玄创“临济宗”。

义玄 (787 — 866) ，唐贞元时人，俗姓邢，今山东荷泽人，初参希运，得其印可。唐大中八年 (845) 住真定临济院 ( 今河北正定 ) ，开创本宗。临济宗在五宗中影响最大，有“临济临天下”的佳话。南禅自临济开辟道场，禅脉北移。其间历存奖、慧南、延昭、省念、善昭六传而至石霜楚圆再南移。楚圆弟子慧南、方会又分出“黄龙”、“杨歧”二支，杨歧派一直延续至今。南宋绍兴二年 (1191) ，临济宗远传日本，荣西和尚为日本临济初祖。

义玄的思想体系，是对客观世界的彻底的否定。从世界的“空”、“无”为起点，引导学人通过日常生活去体悟禅的神秘意境。义玄接引弟子采用一种凌厉的“棒喝”办法，突然使你扫去迷雾，顿时明心见性。

——摘自《中国佛教史》

洪启嵩南岳衡山是中国五岳之一，位于湖南省的中南部，南起衡阳回雁峰，北止长沙岳麓山，跨越衡阳、衡山、衡东、湘潭与长沙等诸县市，绵亘于湘、资二水之间，迤逦盘亘有八百里。

衡山的山林是花岗岩的断块山地，真是千山万壑，堆绿叠翠，素有五岳独秀的美誉。山中有大小七十二峰，其中以祝融、天柱、芙蓉、紫盖及石廪等五峰最著。

山上的风景绚丽多彩，其中以祝融峰的高、藏经殿的秀、方广寺的深及水帘洞的奇，称为南岳四绝。相传舜帝南巡及夏禹治水时，都来过此山。后来为历代帝王巡狩、祭祀及修行者修行的所在。

在衡山上有一座福严寺，古代则称为般若寺，是天台宗二祖慧思禅师驻锡的地方。他曾在此处宣讲《般若经》及《中论》，后来禅宗的“大德怀让”也在此传法，他的弟子马祖道一也在此得法。

怀让是陕西金州安康人，俗姓为杜。他出生于唐高宗仪凤二年 ( 公元 677 年 ) 的四月八日，正与佛陀同时降诞。传说当他出生之时，竟然现出瑞应的天象，感得白气冲天，示现在他的家乡安康。当朝的太史观察到了这个瑞象，立即秦闻高宗皇帝。

高宗就问太史说：“这是何种祥瑞 ? ”

太史对说：“这是国家的法器，不染世间的荣华。”

于是，高宗就传敕金州的太守韩偕亲自前往，宣慰怀让的家。

杜家有三子，怀让是最小的。但是，由于他的个性十分的特异，对事欢喜恩让，所以父亲就为他安名为怀让。当他十岁时，就雅好佛书。这时有一位玄静三藏经过他的家中，就告诉他的父母说：“这孩子将来如果出家，必定能够获得上乘的佛法，广度众生。”

当怀让十五岁时，就拜别双亲，前往湖北荆州玉泉寺，即随弘景律师出家。则天武后通天二年 ( 公元 697 年 ) ，他受戒后，开始学习毗尼律藏。

有一天，他自叹道：“出家之人，应当修行无为之法才对。如此在天上人间之中，才能没有超胜于他者。”

这时，他的同学坦然，知道怀让志气高远，就劝他前往参谒嵩岳的慧安国师。于是怀让与坦然两人，就联袂踏向生命的征程，为他们解脱之战而奋斗了。

※ ※ ※ ※ ※

这一天，坦然、怀让二人来到嵩岳参谒慧安国师，就向他问道：“如何是祖师西来意”达摩祖师西来的意旨，一向是禅宗人最喜欢的老生常问，这二人也是乐此不疲。

慧安看来也被问烦了，就没好气地回答说：“你们何不问自己的意 ? ”说的也是，问别人的意作啥，又不能当饭吃，何不问问自己的意呢 ?

坦然与怀让二人，这时也傻傻的，竟然又问道：“如何是自己的意 ? ”这句话不是自己的意吗 ? 否则又是谁问的，看来这两人连自己，都要问别人那是什么。

慧安倒也十分慈悲，还是为他们开示说：“应当观密作用。”自己的意在密作用中，慧安这位老先生也实在有趣，很能逗这两位年轻朋友玩玩。

“如何是密作用呢 ? ”这两人倒是锲而不舍地继续参问下去，毕竟生死事大，无常的生命也将迅速掠过，这解脱之战，可不能轻忽而过了。

这时，慧安国师竟然俏皮地眨了眨眼睛，用眼睛的开合，向他们展示密作用。

坦然在慧安国师的密作用下，豁然知归，开悟了起来，于是就不再到处乱跑，把嵩山当家了。

但可怜的是，怀让还是莫明白，搞不清状况，只好辞了国师，再奔前程，前往曹溪去看六祖慧能大师了。

曹溪在广东曲江县双峰山下，在怀让出生的唐高宗仪凤二年 ( 公元 677 年 ) ，六祖慧能也正好来到此处，住持此地的宝林寺，后来这里就被后世禅宗视作祖庭。从此曹溪就著称于世，而曹溪水也常被引喻为禅法了。

怀让离开了慧安国师与道友坦然，只身来到曹溪参谒六祖慧能。

六祖慧能看他来得有趣，就问他：“从什么地方前来呢 ? ”

“从嵩山来。”怀让老实地回答。

这时慧能再看看怀让，就问了一句奇怪的话，说：“什么东西，这么来呢 ? ”怀让是什么东西，这个问题确实有趣。而这什么东西这么来，可把怀让弄得头脑不清了。

怀让愣在那里，也不知道如何回答，就一心一意地在曹溪修行着。

时光似箭，一直经过了八年，怀让忽然有了省悟。于是他前去告诉六祖慧能。

怀让向慧能说：“我有一个体会处。”

“什么体会呢 ? ”六祖问道。

“说像一个东西，就不对了。”这也奇怪了，说像一个物品，就不对，那说他像什么 ? 那说不是物，看来好像也是不对的。

六祖有兴致了，就再问说：“那是否还要经过修证呢 ? ”这是什么东西，竟然还要研究，是不是要经过修证 ? 真是有意思的东西。

怀让就回答说：“如果说修证则不能说没有，但是污染却是不可得的。”这东西可妙了，也不能说没有修证，但是却无法污染，既然无法污染又何必修证呢 ? 看来也是浑活一堆，有听不如无了。

但是，这时六祖可欣赏了，就印可他说：“就是这不污染，是诸佛所护念的。你既如是，我也如是。西天的般若多罗祖师的谶语说：你足下会出一只马驹，将来会踏杀天下人。”

看来这不污染，是本然如此，过去是、现在是、未来也是，六祖是、怀让是、你也是、我也是，看来我们可要好好感谢六祖的印可了。般若多罗祖师是禅宗的二十七祖，后来传法给达摩祖师，才东渡中国。所谓的马驹，即是后来的马祖道一，后来果然大弘禅法，踏杀天下人。所以马祖如是，你是如是，我也是如是，大家可以一齐如是，这也是怀让的悟处吧 !

汾阳昭禅师对于六祖与怀让的这一段公案，有一些见解，他说道：

因师顾问自何来，报道嵩山意不回。

修证不无不污染，拨云见日便心开。

这些话看来都是老生常谈了。日在此本不污染，拨云也是修证不无的事，所以修个无修的事，毕竟意回心转，扭转鼻头，说是一物也是不中的。

松翁□禅师则心疼怀让的苦功，他说：

说似一物即不中，八年方契卖柴翁。

大都模样无多了，历劫如何用得穷。

可怜怀让竟被抹黑，成了卖柴翁。其实不管是卖柴或卖瓜，一定都是自卖自夸。说似一物即不中，但总是自己的好，所以不管大都模样不怎么样，但终是自己的，所以经历千劫万劫乃至永世，还是用不穷尽的。

另外，无际派禅师则去找来一把倚天剑，但可惜没有屠龙刀，一齐争锋了。他说道：

直言发足自嵩山，荡荡乾坤任往还。

一物尚无宁有似 ? 倚天长剑遇人寒 !

怀让从嵩山来此，在乾坤之中任运往还。当悟了连一物也无之时，这无相而具力，有相而无得的这个，仿若倚天长剑一般，刹刹那那逼人心寒。原来这是随时随地，不失不散，不离现成，无失也无得了。

怀让禅师在六祖门下，执待左右有十五年 ( 一说为十二年 ) ，承嗣了慧能大师的教法。

这位彻悟的禅者，在唐玄宗先天二年 ( 公元 713 年 ) ，前往南岳的般若寺中居住，与青原行思的法系，同为南宗禅的两大法系，最后让天下的禅者都归于曹溪。

怀让又被称为观音和尚，这是因为他在南岳时，居止于观音台，而且当时有一位称为僧玄的出家人，因为要被拘刑入狱，因此就举生心念，祈愿怀让禅师救护于他。而怀让早已知之，就勉励这位僧人。当这僧人脱难之后，就直称怀让说：“这是救苦观音。”所以怀让被称为观音和尚，也有视他为观音菩萨的化身之意。

怀让在衡岳开法，宣弘六祖慧能的顿教法门，当时他所居止的般若寺，称为“天下法院”，可见他的法门多么殊胜，直到今日，此寺前的山门，还是有着“天下法院”的石刻横额。在此室之后，则有一座拜经台，又名为高明台，岩上刻有唐朝李沁所书的“极高明”三个字，或许这也可以作为怀让禅师的写照吧。

怀让禅师入室印可的弟子，共有六人。他曾解说这几位弟子的特点说：“你们等六人，同证我身，而各契其中之一。有一人是得到我的眉，善于威仪 ( 常浩禅师 ) 。一人得到我的眼睛，善于顾盼 ( 智达禅师 ) 。有一人得到我的耳朵，善于听理 ( 坦然禅师 ) 。有一人得到我的鼻子，善于知气 ( 神照禅师 ) 。有一人得到我的舌头，善于谈说 ( 严峻禅师 ) 。有人得到我的心，善于古今 ( 马祖禅师 ) 。”

看来，这六人把怀让禅师全身都给分了，不知道怀让至今身体还剩多少 ?

马祖大师得到了怀让的心，原来这个心，还是因为磨砖来得的。原来在唐玄宗开元年间，马祖道一禅师，在衡山坐禅，想作佛陀。怀让禅师就取了砖头在庵前的石上研磨，说磨作镜子，让马祖的心动来动去。马祖认为磨砖不能做镜；怀让就说磨砖既不能做镜，那坐禅岂能作佛 ? 弄得马祖的心糊里糊涂的，于是马祖的心，就被怀让偷走了，换成怀让的心。从此，马祖成了行尸走肉，开口闭口都讲怀让的话了。

马祖在南岳师事怀让十年，后来到了江西弘化禅法。

怀让这老人家关怀自己心的情形，有一天就向大众说：“道一是否已为大众说法呢 ? ”

大众说：“已为大众说法。”

怀让就怪道：“怎么总没有看见人为我捎个消息来 ? ”这时大众面面相觑，不敢抬头见和尚。

于是，怀让老人只好自己派遣一个僧人，前去探探马祖的风向消息。并嘱咐地说：“你等他上堂时，只要问他：‘怎么样’ ? 并将他所说的话，记录下来。”

这僧人被怀让派作证信社人员，也真带了耳朵与心当录音机，就去江西马祖大师的寺中。

过了不久，这僧人死派派回来了，告诉怀让说：“马师说：‘自从胡乱之后，三十年来不曾少了盐与酱。’”看来马祖近三十年来吃得不错，大约那一阵子胡乱之后，不知是偷藏了或是发现了不少瓶瓶罐罐、盐米糖酱，所以一直没有缺乏过了。

怀让老头听了马祖心儿的话，心里也着实安慰，十分肯定他的话。

看来，这一对父子，父慈子不孝，也是怀让话该，想他当初哄得马祖，将心换去，所以今日只好自己无心，却将一颗心孤悬在江西马祖身上。

大觉深禅师就评道：“义出丰年，还他马祖；未免带累南岳，悬挂心头 ! ”但是他也只知其一不知其二。其实，这也是自作自受，也是因果循环不易的道理。虽然现在马祖吃香喝辣，过着丰年的生活，而且带累南岳怀让悬挂心头。但一切事主还是怀让，既如今日，何必当初呢 ?

南岳怀让禅师的悟境，实实在在的，从来不曾污染；他的修证，孜孜不倦，细密无间。这禅心的大流，传承了曹溪源头的净水，流入了众生的心中。

他曾说过：“一切万法，都从心生。但是心无所生，而法也无所住。如果能够通达心地，那么一切所作所为就无碍了，你们现在当下的此心即是佛。所以达摩祖师西来，惟有传下一心之法，三界唯心，法界的森罗及万象，了是由这一法所印。凡是所有的外色现象，都是自心。”

这一心一法具足一切，说是一物就不对了。这一心一法从不污染，但可没有反对精进的修证，但精进的修证，又有何修证可得呢 ? 从来不污染，修证又来清净个什么 ? 只是诸佛善护念着这不污染，六祖如是，怀让如是，你亦如是，我亦如是。

看来法界中最明显的秘密谶语，就是众生从来是佛了，你既然是佛，我亦是佛，怀让是佛，六祖亦是佛。都是平等平等，污染不得的。

晴空不碍白云飞翔，白日只是一味平明常照，佛与众生本然无别，一切并不污染，大众好生修证着。不过，日子总是要过的，管他是佛非佛，不过是开门七件事：柴、米、油、盐、酱、醋、茶。听说今年的冬天，由于反圣婴现象发威，所以天气会很冷，因此恳请大众照顾好身体，多穿衣物保暖，一切吉禅。

不过，南岳怀让禅师由于身体被六个弟子分掉了，今年不知道会不会暖，我还想不出应当如何向他建议 ? 不知您有没有什么好点子呢 ?

怀让有匹马驹

我有天高的志气

从何处而来

到底是什么物，这么来 ?

但是这总不是的

那里已失去了承载

我有地厚的勇气

从何处而来

到底是什么物，这么来 ?

但是这总不是的

说似一物即不中

但我已是这么的来

修证则是不无

污染却不可得

生生世世清清白白的来去

是诸佛所共同护念的事

你即如是 我也如是

他也如是 你即如是

如是的怀让足下

出生了一头马驹

踏杀了天下人

我即如是 你也如是

他也如是 我即如是

但何必又是 ?

——摘自中国社会出版社《开悟禅》

南宗禅在陕南

贯穿陕南地区的汉江水，是长江的主要支系之一，因而，元代以前，陕南一直被视为南方。自唐代禅宗分为南北宗后，陕南成为南宗的天然地盘。再加上南宗著名人物怀让的出现，更把陕南佛教跃上一个新的台阶。

要了解陕南佛教第一伟人怀让的学术贡献，必须了解禅宗南北宗的形成和分歧。所谓“禅”者，本意即静虑、静思。坐禅就是坐在静处静心思考。南天竺人菩提达摩，自称是天竺禅宗第二十八代祖，梁武帝时，从海道来中国。由于他的学说与南朝重义学的学风不合，所以转到北方传教。他随身带了一件袈裟，由于慧可断臂求学，这件袈裟传给了慧可。慧可传僧粲。到唐代时，已传到第五代法师弘忍手中。弘忍住在湖北黄梅县，有门徒千人以上，神秀是其中佼佼者。弘忍要选传人，就命众门徒各作一偈。众人推崇神秀，不敢作偈，神秀夜间在壁上作一偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”弘忍见了，说神秀未获佛理三昧。此时，尚未剃发，在寺充役的舂米行者慧能不识文字，请人代写一偈：“菩提本无树，明镜亦无台，明镜本清静，何处有尘埃。”弘忍一见，认为慧能悟出佛学真谛，就选作传人，秘密讲授金刚经文，并叫他带袈裟急速逃回广东韶州。慧能逃回广东，另立顿教 ( 提倡顿悟 ) ，这就是禅宗中南宗的来历。神秀不甘示弱，亦在北方传授渐教，这就是禅宗的北宗。陕南安康，处于汉江中游，与湖北毗邻。生于安康的怀让，出世便于禅宗挂上勾，由于神秀传教地区主要在北方，所以怀让所领受的是禅宗南宗的教诲。

南宗与北宗的区别在于：南宗认为任何人都可以成佛，关键在于能否顿悟；只要明白万事皆空，不立文字，也算步入悟境。北宗却强调借助佛经、佛法，逐渐进入佛境。怀让是慧能的高足，信奉的自然是不立文字的顿悟，既然是不立文字，要靠顿悟成佛，因而禅宗南宗留下的佛经、佛法不多，大都是一些公案 ( 问答语录 ) 。怀让在禅宗历史上有一个著名事迹：有一个名叫道一的僧人，弃北宗而投怀让门下，专门从事坐禅，怀让很生气，但不动声色。一天，怀让取砖在寺前磨。道一问：“做什么 ? ”怀让说：“磨作镜。”道一说：“磨砖岂能成镜 ? ”怀让答：“坐禅岂能成佛。”道一大悟。由此可知禅宗南宗的理论核心是什么。世间万事万物皆是空无，连写成文字的佛经也是空无。只要明白这个，不管你干什，都算成佛。如果不明白这个道理，即使整天诵佛、读经、坐禅，也不能算作佛教中人。从顿悟人生走向否定佛经、佛法，是南宗的特征，也是怀让学术思想的出发点。

——摘自太白文艺出版社《陕南文化概览·佛教》

古代安康二高僧

游戏人间志公禅

说起南宋杭州灵隐的道济禅师，也许有人不知是谁，但是说起“济公”，就很少有人不知道了。道济禅师装疯卖傻游戏人间巧度众生以致被尊为“济公活佛”，说起济公真是妇孺皆知，但是《济公传》中的很多故事，实际上是套用了南北朝时期一位安康奇人志公的事迹，混合构想编成的。

宝志禅师，世称志公和尚，金城人 ( 金诚，今安康县。顾炎武《天下郡国利病书》兴安州条目载：“西魏又为东梁州，兼置金城郡，寻改为金州 ) 。据梁释惠皎《高僧传》记载，宝志原名保志。”保志，本姓朱，金城人。少出家，师事沙门僧俭为和尚，修习禅业。至宋太始初，忽如僻异，居止无定，饮食无时，发长数寸，常行街巷，执一锡杖，杖头挂剪刀及镜，或挂一两尺帛。齐建元中，稍见异迹，数日不食，亦无饥容。与人言，始苦难晓，后皆效验。时或赋诗，言如谶记。京士士庶，皆敬事之……”。

志公以怪异行径行教化，这正是安康传统道家文化中“处乱世行正道，和其光同其尘”的最高生存智慧。志公遭逢乱世，同时中国禅的风气尚未建立，因此故意装疯卖傻以全身，证之于达摩至五祖屡历劫波的禅宗传钵史，志公的处世确实要高明一筹。

居中国本土大乘禅师之首的志公和尚与傅大士是同时代人物，但志公比大士年长，声望之隆也在大士先。他们二位有段时间同为梁武帝传讲佛法，俩人配合默契，第一次在中国佛教史上公开展示出“儒、释、道”三教合一的中国禅的风采。

有一次，梁武帝请傅大士讲授《金刚经》，刚升座，傅大士以尺挥案一下，便离开了讲座。武帝愕然。志公问武帝：陛下领会了吗 ? 帝曰：没有领会。志公说：大士讲经讲完了。有一日，傅大士朝见武帝时，披衲衣 ( 僧衣 ) 、顶冠 ( 道冠 ) 、履 ( 儒履 ) ，帝问：是僧耶 ? 大士以手指冠。帝曰：是道耶 ? 大士以手指履。帝曰：是俗耶 ? 大士以手指衲衣。

他们以道冠僧服儒履的身相，以身设教，亮出“儒行为基，道学为首，佛法为中心”的中国禅的法相，写出了一篇“三教合一”的妙文。金州大地上诞生出这样一位奇才，怀让继其后开创南宗是有其继承渊源的。

魏晋南北朝 300 年间，变乱相仍，战乱不已，凡才识之士，多倾向于当时名士陶渊明的高蹈避世路线。同时又适逢佛学倡明，因此就将悲天悯人的情绪统统转移到形而上学的佛家思想领域。而当时的安康为南北朝分界岭，战乱较它处尤多，加之安康文化中固有的传统道家避世思想，当时循入佛家学理以求精神解脱的才人俊士如过江之鳗，民间佛风更盛。寺庙遍布，规模之大令人震惊。据明成化年间出土的一段残碑记载，创于晋时的石泉县天池寺，仅水田庙产就有 3000 亩之多。明成化二十三年立石的《重修天池寺碑》说：“乡人射猎者有获残碑一段，拂石观之，往古时扁担祖师创立之道场也。东至饶峰岭，南至汉江，西到洞溪沟，北至牛羊铺牛羊河下院观音寺，水田三千亩，俟绍熙年间重修。主持僧阎师、化主净师。迨我朝大明洪武间，兵火燹废，砖瓦仅存，惟古松一株，周围丈五”。在这样一种佛学氛围中，安康诞生出一位大乘禅的初期大师是不足为奇的。而流绪所及，在唐代又能贡献出一位融印度文化入中国一炉的怀让大师就更是很自然的事了。

佛学的主旨，重在修证。而修证的方法，都以禅定为其中心。东晋以来小乘禅观传入中国。修习小乘禅定对一般研究佛学和信仰佛教者，已经成为时髦风气。随着译经事业的发达，一些英华才智之士吸收佛学精义，在印度大乘禅观尚未传入中国时，就融会中国固有文化精髓，逐渐开始形成中国本土大乘佛学的新面目。因此，达摩大师从印度东来前曾说：“东土震旦，有大乘之气”，并非是凭空臆测。正如台湾著名学者南怀谨先生所说“即使达摩大师不来中国传授禅宗，如果假以时日，中国的禅道亦将独自形成为另一种新兴的宗派，犹如东晋时期的慧远法师，独立开创净土宗一样”。确实，在齐、梁之际，达摩东来之前，中国本士大乘禅出现了三位代表人物——宝志禅师、傅大士和慧远法师，他们三位的言行，对隋唐以后新兴的禅宗及其它宗派——如天台、华严宗等，都有莫大的影响。

尽管志公遵循安康文化中“正言若反”的道家智慧行事，但他对大乘佛法的正面意义却有着惊人的领悟和理解。他留传于世的《大乘赞》 10 首、《十二时领》、《十四科颂》令人叹为观止，在印度大乘佛法尚未传入中国的条件下，凭着自身的文化积淀和惊人的悟性，悟出并写出了大乘精义。尤其是《十四科颂》，千载后的今天读之觉得很自然没有什么特别，但这是在中国本土上自发产生的暗合印度大乘佛法的精理，对当时的中国学术思想界和佛学观念来说，却是大胆而富创见的著作。仅录《十四科颂》题纲以证斯言：

“一、菩提烦恼不二。二、持犯不二。三、佛与众生不二。四、事理不二。五、静乱不二。六、善恶不二。七、色空不二。八、生死不二。九、断除不二。十、真俗不二。十一、解缚不二。十二、境照不二。十三、运用无碍不二。十四、迷悟不二。”

南宗巨子怀让禅师

盛唐气象，永远是中国人的一段骄傲。中国文化史上，唐代文化更是浓涂重抹的一段辉煌。诗歌、绘画、书法，自是发展到巅峰。从印度传入的佛教也在此时本土化，以禅宗为代表融入中国文化。从南朝梁武帝时期开始秘密传授的达摩禅，此时成为中国文化的主流之一。在这中国佛教发展史的重大转折关头，在盛唐的绚烂文化大潮中，有一位安康人摆脱了文字学术的缰锁，融汇了中印文化大系，陶冶了浩如烟海的佛学经典和疏钞，脱开文人学士的习气，打破了僵化的传统静修模式，摆脱教义，只以民间平凡的语句动作，用一机一境就沟通了形而上的妙谛，综合儒、道、佛三家要旨，为“放下屠刀，立地成佛”提供了理论依据和不二法门，“于儒家开理学门庭，于道家启丹道各派。佛法在中国之有禅宗，非但为佛教之光，亦为东方文明大放异彩矣” ( 南怀谨《禅海蠡测》 ) ，使禅宗几乎成为中国佛教的同义词，从而把佛教文化渗透到一代代中国人的文化人格之中，这实在是世界文化史上的杰作。

这个杰作，固然是由禅宗六世祖慧能开启先河的神来之笔，但继之而来发扬光大完成印度佛教文化的中国本土化转换大业者，便是南岳开山祖师——怀让禅师。

怀让禅师以其不世之才在世界文化发展进程中留下了举足轻重的一笔。然而在生养这位文化巨人的故乡——我们安康，也许历史上有过太多的辉煌，已经很少有人知道这片神奇的土地曾向世界文化史上奉献过这样一位巨匠。

公元 677 年 ( 唐高宗仪风二年 ) ，怀让禅师诞生于金州 ( 今陕西省安康市 ) 一杜姓人家。他在幼童时期，从 10 岁开始便只喜欢读佛学经典。当时金州有位玄静三藏和尚，对他的父母说，此子若出家，必定能获得最上乘的佛法。

到了唐武后垂拱四年 ( 公元 688 年 ) 以后，怀让学佛之志弥坚， 15 岁时便从荆州玉泉寺的宏景禅师出家。通天元年 ( 公元 696 年 ) 他正式受戒，专心学习佛教戒律。

武后久视元年 ( 公元 700 年 ) 有一天，他感慨地说：“我受戒，今经五夏，广学威仪而严有表，欲思真理而难契当”，“夫出家者，当为无为法，天上人间，无有胜者”，因此便与同学僧坦然和尚一起到嵩山去见慧安国师。

慧安国师是禅宗五世宏忍大师的得意弟子，算起来还是六世祖慧能的师兄。那时慧安国师已经很老了。有一次，怀让与坦然和尚问国师：“如何是祖师 ( 达摩 ) 西来意 ? ”慧安国师说：“何不问自己意 ? ”因此又问：“如何是自己意 ? ”国师说：“当观密作用。”，又问：“如何是密作用 ? ”国师对他们把眼睛一开一合。

虽然和尚当时认为自己已经明白了道理，怀让则认为自己远未领略到佛理妙谛，便到广东曹溪拜见慧能六世祖。六祖问他：“哪里来 ? ”“从蒿山来”，六祖说：“什么物 ? 凭么 ( 怎样 ) 来 ? ”他答不出来。从六祖学了八年，才恍然大悟。他对六祖说：“说似一物即不中 ( 说它像一个东西便不对了 ) ”。六祖说：“还可修证否 ? ”他说：“修证即不无 ( 不能说不用修证 ) ，污染即不得 ( 但不修证就说便污染了，那也是不对的 ) ”。六祖说：“只此不污染，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。西方般若多罗祖师的预言说，从你的足下，出一马驹，踏杀天下人。应在汝心，不须速说。”

这“从你的足下，出一马驹，踏杀天下人”的佛家预言，预示了怀让培育出的南岳一世祖——马祖禅师将把禅宗发扬光大到极至之境。

怀让在曹溪侍奉六祖又过了 15 年，承继六祖衣钵，成为禅宗七世祖。到唐玄宗开元二年 ( 公元 714 年 ) ，他才又到南岳衡山，寄住在般若寺传授佛理，成为南岳禅的开山祖师，四方学者归之。至今般若寺东山门还有一幅对联“六朝古刹，七祖道场。”由慧安国师与六世祖两位大匠培育出来的不世之才，不但深得禅理，更发挥培育人才的高明教授法，造就出马祖道一禅师，把南宗推向鼎盛。

怀让在南岳宣扬顿悟禅法时，有一个禅宗北宗僧人马道一和尚从四川来到南岳，住在离观音寺西约一公里处的一个草庵里，他坚持北宗修行方法，每天在庵前一块大石头上坐禅——那时还没有参禅的事，所谓坐禅，是小乘禅观的传统和止观法门的余绪。

怀让大概是把六祖转告他印度般若多罗祖师的预言牢记在心，所以一直在一心一意寻找要经他手造就出来的得意弟子。

他看到这个年轻和尚一表人才，专心向道，认为他就是可造之才了。因此就拿了一块古砖，天天坐在离马祖和尚打坐不远的地方，把砖放在一块大古盘上使劲磨得擦擦响。

年轻的马祖奇了。他看了几天，觉得这个老和尚很怪，为什么要天天来磨砖头呢 ? 便开口问他：“老和尚，你磨砖做什么啊 ? ”

“磨砖为了做个镜子用。”

“真好玩 ! 砖头哪可能磨成镜子用呢 ? ”马祖有点怜悯老和尚的愚痴了。

老和尚说：“噢 ! 你在这里做什么啊 ? ”“打坐。”年轻的马祖很干脆地回答。

“打坐做什么啊 ? ”老和尚又问。

马祖说：“打坐为了成佛。”

老和尚笑了，笑得很开心。马祖被他笑得莫名其妙，瞪着眼睛看着老和尚。

老和尚说：“你既然说磨砖不能做镜，那么打坐怎么可以成佛呢 ? ”

马祖迷罔了 ! 便很恭敬地问老和尚：“那么，怎样才对呢 ? ”

老和尚说：“譬如一辆牛车，要走要停的时候，你说，应该打牛 ? 应该打车 ? ”

这一棒，打醒了年轻马祖的迷梦。这一棒，也给衡山留下了一处令千古游人流连忘返的佛家胜景——磨镜台，也给衡山平添了一段美丽的传说。

身体等于是一部车，心里的思想等于是拖车的牛。打坐不动，好比车子已经刹住了，可是牛还是不就范地在心中乱跳。就这样坐到死又有什么用呢 ?

马祖开始信服了。怀让见他有点开窍，便更进一步唤醒他的入迷难悟：“你为学坐禅 ? 为学坐佛 ? 若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于法无住，不可取舍，何为之乎 ( 你要怎么办 )? 汝若坐佛，却是杀佛。佛若执坐相，非解脱理也。”

怀让大师说到这里，年轻的马祖和尚实在坐不住了，从座位上站起来正式礼拜请教：“怎样用心，才契合于无相三味 ? ”

怀让大师说：“你学心地法门，犹如下种。我说法譬如下雨，你缘合，故当见道。”

马祖问：“你说的见道，是见什么道啊 ? 道非色相，怎样才能见道呢 ? ”

怀让大师说：“心地法眼，能见于道。道本来便是无相三味，也是从心地法门自见其道的。”

“那有成有坏吗 ? ”

怀让大师说：“若契于道，无始无终，不成不坏，不聚不散，不长不短，不急不缓。如果由此理会得透彻，应当名之于道。”接着他又说了一个谒语：“心地含诸种，遇泽悉皆萌，三味花无相，何坏复何成。”

至此马祖对怀让心悦诚服，遂拜怀让为师。在怀让的悉心教诲下通悟南宗的微妙，成为南岳门下一世祖。把南宗禅推向辉煌顶点。

怀让在南岳共有六位入室弟子。对这六位弟子，怀让评价说：“汝等同证吾身，各契其一；常浩得吾眉，善威仪；智达得吾眼，善顾盼；坦然得吾耳，善听理；神照得吾鼻，善知气；严峻得吾舌，善谈说；道一得吾心，善古今”。唐天宝三年八月十一日 ( 公元 744 年 ) 怀让在南岳圆寂，塔于观音寺磨镜石不远处，唐宰相裴休为七祖塔题写了“最胜轮塔”篆字额。

由于历史文献的湮没，我们已无法确知怀让当年的传法神彩了，但是从在历史文献中还能看到的仅仅得其心法的马祖和尚的风采与成就，遥想怀让当年风采，不由得令人凭添一份生为安康人的自豪。

据南怀瑾先生研究，南宗禅自慧能六祖以下，经青原行思和南岳怀让两位杰出弟子的作育，已经一反历来死困在经论义理中的传统，渐启中国佛法的光芒。自怀让大师再传到马祖的手里，以他秉赋博大宏深的气度，充分发挥了活用的教学法，更使极其高明深奥的佛法妙理，显现在平实无奇的日常应用之间，开放了中国文化特殊光芒的异彩。

《中庸》所说的“极高明而道中庸。”

《庄子》所谓的“道在矢溺。”

《维摩经》所说的“譬如高原陆地，不生莲花，卑湿淤泥，乃生此花。”

所谓中国文化儒、佛、道三家的密意，统统都在马祖的言行和举止中表达无遗了。”马祖活用了怀让传给他的机会教育、启发教育，就象唐代文化中诗的文字一样，充满了淳朴、宏大、性灵的美，一反宗教传统上呆板拘执的陈腐气息，宏扬禅道时真像一个大猎户，随处可以猎到人才，造就人才，以致门下弟子人才济济，仅得其心法真传的善知识入室弟子有 84 位。

抚州 ( 江西 ) 石巩慧藏禅师，未出家前以打猎为生，最讨厌出家人。有一次他追赶一队鹿群，经过马祖的住庵门前，马祖正好在门前，他问：“和尚，你看到一群鹿过去吗 ? ”

“你是什么人 ? ”

“打猎的。”

“那你会射箭吗 ? ”

“当然会。”

“你一箭射几个 ? ”“一箭一个。”

马祖漫不在乎地说：“那你并不会射箭啊 ! ”

慧藏有点好笑地问：“你也懂得射箭吗 ? ”

“当然 ! ”

“那你一箭可以射几个呢 ? ”

“一箭可以射一群 ! ”马祖轻松地说。

慧藏很吃惊，便说：“彼此都是生命，又何必一箭射它一群呢 ? ”

马祖笑了：“你既然知道彼此都是生命，那么你为什么自己不射自己呢 ? ”

慧藏说：“如果要我自己射自己，实在无法下手。”

马祖听了，看着他哈哈哈大笑，笑得慧藏莫名其妙，只有呆呆地望着他笑。马祖笑了一阵后自言自语地说：“这家伙 ! 旷劫的无明、烦恼，今天总算顿时休息了。”

慧藏被他一语惊醒梦中人，当时就毁弃了弓箭，自己用刀割断头发，跟随马祖进庵出家为僧。

他追随马祖多年后才辞师独立，住在石巩，因此后世禅门便称他为石巩禅师。他平常教人，大有其师风范，什么佛啊 ! 道啊 ! 禅啊 ! 都不用，只是张弓架箭接待来学的人。后来，年轻的三平和尚来看他，他架起了弓箭大声地叫着“看箭 ! ”三平若无其事地敞开胸膛说：

“这只是杀人之箭，还有活人的箭，怎么射呢 ? ”

石巩禅师不答他的问题，只扣了三下弓弦，三平当下便礼拜了下去。石巩禅师却感慨地说：

“三十年了 ! 一张弓，两支箭，到如今，只射了半个圣人。”说完，他便把弓箭拗断不用了。

后来三平和尚又从大颠处参学，才有成就。所以石巩当时才说他只懂了一半。三平以后对人说：“当时以为得了便宜，现在才知道输了便宜。”

就是这个出身猎户的石巩禅师，在马祖的教诲下，并不是真的“只识弯弓射大雕”，他还是一个文学高手，他那首有名的《弄珠吟》在提醒着我们：

落落明珠耀百千，森罗万象镜中悬。

光透三千越大千，四生六类一灵源。

凡圣闻珠谁不羡，瞥起心求浑不见。

对面看珠不动珠，寻珠逐物当时变。

千般万般况珠喻，珠离百非超四句。

只这珠生是不生，非为无生珠始住。

如意珠，大圆镜，亦有人中唤作性。

分身百亿我珠今，无始本净如今净。

日用真珠是佛陀，何劳逐动浪波波。

隐现到今无二相，对面看珠识得么 ?

这就是禅宗祖师们早就预言，要从怀让“足下出一马驹”，“马驹”足下踏出未来英才之一斑。

当然，仅得怀让其心的马祖在事业上固然是光大乃祖，但在无相三味上还明显逊师一筹。在怀让身上，无我相无他相无众生相，自然也无执无著不落故乡皮相，“故乡即他乡，他乡即故乡”，因此，怀让 15 岁离开金州求学佛法后再未归乡，以致现在除了在安康新罗寺 ( 西关七里沟渡口北 ) 有怀让修行时住过的怀让禅师庵遗址以及在万春寺白云泉相传怀让卓锡处尚留有卓锡泉旧称外，在这位佛门巨子的故乡已很难听到怀让的传说，仅仅从《宗镜录》中还能看到本应在故乡流传的一段传说，传云“六祖下第一世南岳怀让禅师，金州杜氏子。唐仪凤二年四月八日降生。有白气属天，大师奏之，高宗问是何祥 ? 曰‘国之法器，不染世荣’。高宗因敕金州太守韩偕亲往存慰。年十岁，惟乐佛法……”，而在四川——马祖的故乡，则有着一段关于马祖的令人啼笑皆非的传说故事。

据史籍载，马祖道一出生在四川什邡县，生具异相，大有王者之概，“牛行虎视，引舌过鼻，足下有二轮文”。据传说，当时他家里是以编卖簸箕为生的。马祖南岳得道后，曾回到四川宏扬佛法——禅宗。四川人听说有一位得道高僧来了，大家争相膜拜。结果一看清是马簸箕的儿子，便一哄而散，没人相信他会是得道高僧。马祖感慨地说：“学道不还乡，还乡道不香。”

马祖是碰了一鼻子灰才悟出了不还乡的道理，而怀让以他的“他乡即故乡”不还而还，高出其徒一筹，这未必不是他吸取故乡安康传统生存智慧“外来的和尚会念经”的结果 ! 安康孕育出这样一位佛门巨子，会是偶然的吗 ?

摘自陕西人民出版社《安康文化概览》

安康四大丛林

张会鉴 李厚之

佛教约在东汉明帝时传入中国，到了魏晋，安康一地便已有佛教活动，汉滨区奠安塔村出土的画像砖上，就模印有脚踩莲花的佛陀。在月河、池河、旬河、仙河川道，淘金人还从沙里淘洗出南北朝时期的青铜佛造像。据各县发现的庙碑记载，隋唐间，佛教寺院即已遍及安康各地。名僧辈出，有真觉大士、令因、僧实、怀让，其中最有建树的便是金州怀让，他继承禅宗六祖慧能的学说，弘扬“顿悟法门”，被称为禅宗七祖。是以《重续兴安府志》说：“释教，因唐怀让禅师为郡人，以故兴安旧有四大丛林，即新罗、万春、天圣、双溪也。”

安康丛林最早为新罗寺，位置在江北七里沟口，倚山面水。其始建年代约在唐太宗贞观之初，为新罗国 ( 今朝鲜韩国 ) 僧人僧实创建，寺内有怀让庵，是怀让未出安康之前读经处。该寺毁于明代，据清康熙《兴安州志》载，明成化年间，“郡人谢御史文毁寺葬父，寺毁而谢氏亦绝嗣。”遗址上尚有驮碑石龟两个，还有一口宋嘉定十七年铸的钟——新罗寺钟，今移置到香溪洞公园。

万春寺创于怀让禅师，始建年代约在唐高宗时，位置在今汉滨区关庙镇。据康熙《兴安州志》载：明嘉靖十四年曾重修，林木郁葱，昔有大竹千竿。入山门东折为天王殿，中有平地，建古殿五楹，中塑诸佛皆古甚。回廊四周，僧寮环之。殿后转东有白莲池，寺前有万春洞，洞内外皆唐、宋、明人题名，中坐观音大士像，乃唐咸通十二年塑。宋宣和五年，知金州军事李弦，睹其岁久，特为设色。清顺治十六年又重修，康熙二十三年知州李翔凤刻“白云深处”于洞门，其下有怀让禅师白云泉，一名卓锡泉。

天圣寺，位置在西关头，重建于宋时，至明洪武十七年重修，成化中又修。明弘治年间陕西佥事李昆，隆庆年间吏部侍郎温仁和等，先后到寺游览，吟诗作赋，极一时之盛。据《兴安州志》云：“明末毁于兵燹，惟钟楼仅存，中有古柏二株，盖不记年矣。明末迄清初，枯而复生。顺治十六年，游击屈复泰重建。前为山门，后为天王殿，最后为大雄宝殿。东边为伽蓝殿，西边为地藏殿，最后为藏经楼，中贮《大藏经》一部，极北汉江之滨为弥勒殿，规模宏大，壮丽可观。

双溪寺原为东岳齐仁圣帝庙，即东岳庙。宋绍兴二年，川陕宣抚使张浚重修，郡守王彦，西城县知县高楫董其役，轮奂规模，光彻雄大。据清道光兴安府正堂鲍珊《增修双溪禅林古寺记》载，明洪武十年重修，明末燹于兵火，丛林为之煨烬。顺治年间乃重修正殿、拜殿。康熙七年，复修乐楼，略复旧制。碑文又说：“乾隆二十三年，有南来游僧二人栖此间，以庙貌不振，神像歪斜，毅然输诚募化，寺宇焕然复兴。”嘉庆七年，寺僧觉性，因白莲教在兴安活动时，大批阵亡骨殖用布袋封存于双溪寺，感慨院内萧条，奋志振兴。爰约该僧师叔慈云暨诸山尊长僧侣，及阁郡缙绅乡耆，互发善心，埋葬枯骨。并具启迎请西蜀高僧日杲主持寺院，日杲禅师湛深佛理，深得郡人信仰佛教，皈依者众。“于是起颓修废，分职宏宗，绍佛法之薪传，立禅林之规矩。然殿宇湫隘，日杲屡拟改建，有志未逮，忽然涅槃。后主持僧空际，率僧侣恭请郡中首士，随缘募化，于道光年间建大雄宝殿三楹，方丈，静室及禅堂各一所，总计房屋十五间，悉恢廓其制而壮丽其观，诚汉南梵宇之巨观。

以上即安康四大丛林。所谓丛林者，一说是“比丘和合一处，有如众木相倚，故名”。一说是“天下名山僧占多，寺院多居山林之处，故有此称”。佛经《大智度论》结合这两种说法，曰“僧伽，秦言众多比丘一处和合，是名僧伽。譬如大树丛集，是名为林。”丛林之立，实际始于金州怀让弟子马祖道一，马祖以前皆依律寺，至马祖乃开荒山，另建丛林。马祖弟子百丈，则创立丛林清规，故世传“马祖建丛林，百丈立清规”，从此寺院便以家族为组织形式而存在，僧徒处于子孙地位，接受寺院主的族长统治。

原载 2004 年 5 月 28 日《安康日报》

印光大师与金堂寺

李厚之张会鉴印光大师是陕西合阳人，姓赵，讳圣量，字印光。 21 岁时，投终南莲花洞寺出家。剃染后，即来安康双溪寺依海定律师受具足戒，学习戒律。因为病目，在双溪寺下院金堂寺开始修习净土，一心念佛，渐入光明境。目愈后，即辞本师往红螺山资福寺专修净土，修法有得，净业大进，遂移锡江浙地方，励志精修，弘扬净土，逐成净土大德而为莲宗第十三祖。印光大师之所以能取得如此成就，实肇始于金堂寺，而这一段公案，竟湮灭了一百余年，不为人知。

据清康熙《兴安州志》云：“金堂寺，在南山下，久废，新建禅院。”《重续兴安府志》亦云：“金堂寺，宋嘉定六年 (1213) 建，”可见其建寺时间之久远。金堂寺与双溪寺，都是佛教临济宗禅院，据关南书院山长凌济澜说：嘉庆初，二寺相掉换，金堂寺遂为双溪寺之下院，又称别院。《重续府志》在介绍双溪寺时也说：“嘉庆初，与僧居之金堂寺相掉换，遂为禅林大寺。僧等迎四川双桂堂大德日杲禅师来寺任主持，增建佛殿，传戒授徒，制定禅林规约，佛教大兴”。道光十三年总兵张起鳌重修双溪、金堂二寺，知府鲍珊在《僧修双溪禅林古寺碑记》说：“悉恢郭其制而壮丽其观”。大和尚于是分职宏宗，是为方丈，由空际任主持，海定充律师，海珠当监院。“惟是名愈高而责愈重，寺愈大而僧愈多。”日杲也声望日隆，远近皆知。

光绪五年 (1879) ，日杲圆寂，海珠充任方丈，继承师志，传戒授徒，随缘说法，四方之比丘尼、优婆塞以及沙弥众生纷纷来归，人为之满，于是迁本寺僧暂居金堂寺别院，双溪寺则专接纳天下僧众。约在光绪八年前后，印光大师闻双溪寺之名，即辞本师来安康从海定律师依戒法规定受佛教戒律。时安康亢旱不雨，连年报欠，饥馑遍野。方丈海珠号召僧众自救，亲率寺僧于金堂寺隙地凿井而饮，耕地而食。印光与僧众一起，日出而作，日入而息，从不叫苦，很得其师怜爱。

光绪九年四月初八佛诞之日，海珠于双溪寺开戒期，前数月，自远方而来者络绎不绝，因印光善书，凡戒期中所有写法事宜，悉令印光代作。戒期中往来僧众多至数千人，寺内繁杂，其师即遣印光到金堂寺下院书写。一份《禅林规约》就有二千余字，数千份规约，逼使印光日夜不得停笔。写字过多，两目尽赤，几乎失明。幸而海定律师藏有《龙舒净土文》一卷，爱徒心切，即取出让印光读此净土文。印光读后而知念佛往生净土法门，能除五浊 ( 劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊 ) ，实为了生脱死之要道。据《莲宗第十三祖印光大师传略》云：“因此目病，乃悟身为苦本，即于闲时，专念佛号。夜众睡后，复坐起坐念佛，即写字时，亦心不离佛。故虽力疾书写，仍能勉强支持。即戒期中写事完毕，而目亦全愈。”

从此以后，印光深解念佛功德不可思议，可去五浊，可疗眼疾，于是一心以净土为归，即是造端于金堂寺也。印光在双溪寺依海定律师受具足戒，功德圆满，取得正式僧人资格。因慕净土，闻红螺山资福寺为专修净土道场，遂于光绪十二年 (1886) 辞师而往，离开安康，《重续兴安府志》说：“海内大德印光法师，持双溪寺度牒及日杲禅师所辟之宗派，布遍全国”，遂成为净土宗 ( 即莲宗 ) 第十三代祖师。

印光大师离开安康后，民间即传“上院受戒，下院念佛”之谣，竟为一时之口语。为了纪念大师在金堂寺造端净土，遂将金堂禅院改为净土道场，专讲净土法门，弘扬一心念佛功德。由于印光大师的言传身教，净土法门又简单易行，因此广泛流行，至今不衰。

原载 2005 年 6 月 3 日《安康日报》

力空法师行缘

广胜寺，位于山西赵城县霍山之南。相传该寺创建于后汉建和年间，但无确证。据唐道宣集《神州三宝感通录》卷上〈周晋州霍山南塔录〉中谓，其霍山南塔，是阿育王所造八万四千塔之一。唐大历四年 ( 七六六年 ) 敕建广胜寺牒载，五原郡王李光瓒奏请在此阿育王塔院置一寺，寺成，帝赐号“大历广胜之寺”，此为该寺之创始。后经数次重修，到元代已有殿廊斋舍百楹。至明代，寺运衰落，塔亦倾圮，有达连和尚者募资修葺。广胜寺藏有金代刊刻之《大藏经》，极为珍贵。民国十九年 ( 一九三○年 ) ，佛教护法朱子桥居士，在西安卧龙寺及开元寺内，发现宋版的《大藏经》，他到上海邀集佛门缁素名流如叶恭绰、蒋维乔及范成法师等人开会集议，决定影印流通，并推范成法师到西安检查经书是否齐全，及安排照像制版等事宜。经范成法师细加核对，发现尚缺数百卷，他遍访陕晋古刹，希望能够补齐，最后在广胜寺访到金代刊刻之《大藏经》，使广胜寺的声名大噪。本书此处介绍的力空法师，就是初在双塔寺出家，后任广胜寺住持的一位法师。

力空法师俗家姓任，名重远，山西省赵城县人，清光绪十八年 ( 一八九二年 ) 壬辰岁正月二十五日生。他的家庭世代耕读传家，颇富资产，祖父任尽义、父亲任基川都笃信佛教，任重远六岁入私塾启蒙，十三岁入赵城县简城书院攻读，十六岁考入霍县中等学堂，时为光绪三十二年 ( 一九○六 ) 。宣统元年 ( 一九○九年 ) ，考入赵城县高等中学堂肄业。在校读书时曾阅读过《金刚经》。民国五年 ( 一九一六年 ) ，他在赵城县立师范讲习所任教职，在此期间，于万圣寺结识了一位化祥和尚，以受化祥和尚的启发，而进一步研究佛教经典。

民国九年 ( 一九二○年 ) ，任重远出任灵石县县长，灵石县的石膏山，有一位结茅修行的波罗和尚，任重远到石膏山相访，波罗和尚与他谈佛法大意，并赠给他《楞严经》一部，《印光法师文钞》一册，归而读之，于《文钞》深有领会，而于《楞严经》不能尽解。民国十六年 ( 一九二七年 ) 二月，任重远再上石膏山，与波罗和尚彻夜长谈，自波罗和尚处得知赵县兴唐寺，将于是年六月传戒。他即持波罗和尚的介绍函，六月赴赵城兴唐寺，皈依兴唐寺住持妙舫法师座下，同时受到菩萨戒。三年之后，任重远因儿子夭折，同时也感到官场生活的乏味，遂下了出家的决心。

民国二十一年 ( 一九三二年 ) 八月，任重远闻知妙舫法师在太原双塔寺开坛传戒，他乃先期投入双塔寺，依妙舫法师披剃出家，继而受比丘戒，法名昌意，法号力空。力空出家前曾任数届县长，且颇有政声，所以他出家的消息传开来，在山西省城造成一阵轰动。太原各报纸争先报导，社会人士议论纷纷，不知这位号称百里侯的县太爷，何以走上出家当和尚之路 ? 力空圆戒后，坐在蒲团上照了一张像片，自题〈初剃小照自赞〉曰：

汝昨为士，汝今为僧，世人多笑汝愚痴无能，观汝手持念珠而口称弥陀，坐蒲团而观心城，目空一切，冷似寒冰，而自以为舍俗归真，王侯将相莫能与之比伦，从此习寂定，求明心，待证得不生不灭，竭力普济诸众生。须知相不自相，相从识变。识不自识，识依性起，相识俱泯，则真如自明焉。

力空圆戒后，随妙舫和尚回到赵城县兴唐寺，每天在禅堂坐香。除参加佛事活动外，开始编辑《霍山志》。民国二十二年 ( 一九三三年 ) 四月到了太原，在北十方院千寿寺任僧学院教务主任。同年十一月，任崇善寺住持兼山西省佛教会秘书，十二月任《山西佛教》杂志总编辑。民国三十三年 ( 一九三四年 ) 七月，力空随同胡子笏老居士，同上五台山，初到碧山寺 ( 即广济茅篷 ) 访广慧老和尚；继而向八尔旦老喇嘛求授观音法。翌年九月由五台山返回太原千寿寺，掩关百日修观音法，将房额曰“惭愧室”，撰有《惭愧室记》一书。

民国二十四年 ( 一九三五年 ) ，赵城广胜寺住持波罗和尚圆寂，力空奉遗命继任广胜寺住持。民国二十六年 ( 一九三七年 ) 七月，日寇发动侵华战争。继而山西省大半沦陷。民国三十三年 ( 一九四四年 ) 九月十四日，日寇以赵城县兴唐寺窝藏抗倭分子，枪杀僧俗十一人。惨案发生后，没有出家人敢去任兴唐寺住持，力空法师冒险受请，兼任兴唐寺住持。翌年日寇侵华战争失败，无条件投降，我国抗战胜利。民国三十五年 ( 一九四六年 ) 二月，力空法师由赵城广胜寺退居，赴陕西省安康县，于终南山悟真寺闭关潜修。

一九四九年新中国成立，力空仍驻锡悟真寺修行。一九五六年十月，移锡住陕西省鄠县草堂寺。一九五七年三月，力空法师受邀赴北京，参加中国佛教协会第二届全国 ( 大陆地区 ) 代表会议，在大会中当选为中国佛教协会理事。会后返回草堂寺，不久后又移住双溪寺。后为天柱山白云寺住持。一九五八年，到北京参加拍摄《赵城金藏》的电影后，回到山西，任省佛教协会副会长兼秘书长。一九六四年十月五日至十四日，在山西省政协三届一次会议上，被选为省政协委员。

一九六六年八月，文化大革命开始，年近八旬的力空法师，以过去曾任国民政府时代的县长，遭到严厉的批斗，最后被遣回原籍，参加劳动改造。他把自己住的土窖命名为“龙泉寺”，劳动之余，继续修持及研究佛学论著。他用了数年时间，撰写了《赵城人物志略》一书，书中包括数十年间赵城县的僧俗人物。

力空老和尚于一九七二年十二月四日——壬子岁十月二十九日圆寂，世寿八十一岁，僧腊四十夏，灵骨存放在广胜寺十方住持普同塔。在老和尚四十年的出家生涯中，他撰写了很多佛学著作，如《般若波罗蜜多心经讲义集要》、《劝修净土诗》、《离垢随笔》、《修净土法门扼要》、《往生高贤录》、《霍山志》、《广胜寺志》、《口业记》、《口业记二编》、《一西室记》、《实行毗尼之文钞》、《吟尘集》、《憨室心声记》、《憨室笔记》、《我之随笔》、《惭愧室记》、《念死法师年谱》、《草堂寺志》、《许村村史》等。

力空法师和《赵城金藏》

山西省洪洞县城东北三十里处，有一始建于东汉建和元年的古刹宝寺，寺内有北周保定年修建、迄今保护最完整的琉璃宝塔——飞虹塔。这里寺庙建筑金碧辉煌、恢宏壮丽，风景清奇秀美，山上翠柏葱笼，山下碧波莹澈。这就是国务院于 1961 年首批公布的全国重点文物保护单位广胜寺。稀世孤本、国之瑰宝《赵城金藏》曾珍藏于此。

说到《赵城金藏》自然就让人想到了原山西省佛教协会副会长兼秘书长、一代高僧力空法师。

力空法师于 1891 年出生在山西省赵城县 ( 今洪洞县 ) 西北距城十里的许村，俗姓任，名重，后改为重远，字毅儒。任宅家境殷实，耕读传世。任重兄弟三人，老大老三终生务农，惟老二任重自幼聪颖过人，六岁入私塾，十岁即熟读四书五经，十三岁入赵城“简城书院”，二十一岁被选为县议会议员。 1915 年 3 月，考入省立师范讲习科，当年 11 月毕业，任赵城县立法范讲习所主任教授。

1918 年 4 月， 27 岁的任重考入山西省行政研究所，当年以优异成绩毕业。因同班有同名任重的同学，故改名为重远。并被任命为安泽县第三区区长兼警佐，从此步入政界。曾先后担任隰县二区区长兼县佐、曲沃县三区区长兼县佐、灵石县仁义镇县佐兼区长。随后又任河北省行唐县、灵寿县和山西省定襄县县长。

任重远敦厚耿直，朴实无华，沉静缄默，办事干练，体恤民情。在任期间殚精竭力为民众办实事。隰县是晋西的一个偏僻小县，经济文化落后，社会秩序较乱。任重远任该县二区区长后，一到任就着手整顿社会治安，帮助群众发展经济。他粗衣布履，遍访民众，得以了解当地利弊，决心兴利除弊，为民造福。他针对这一带盗匪猖獗、民心不安的状况，采取措施，加强防务，劝导与惩罚兼施，很快消除了匪患，社会治安明显好转。在他任职期间再未发生盗案，小偷小窃之事也几近杜绝。当地青年十有八九是文盲，任重远为了提高民众的文化素质，即施行义务教育，先是劝导，进而强制，使学龄儿童和青少年入学。到他离任时，已设立男女学校 20 余处。当地的妇女从来不会纺线织布，为了拓展农民的经济渠道，任重远在义泉设立女子纺织传习所，从家乡赵城请来妇女纺织能手，到传习所示范传授纺织技术，就连他的夫人刘氏也来讲习所当了教习。这样，很快为当地推行了纺织技术，活跃了经济，增加了收入，群众赞不绝口。

任重远为官清正廉明，刚直不阿。为了勉励自己，他一到定襄任县长，就在县衙公堂上设置照镜一面，名曰“我镜”，著有《我镜铭》并序，刻石示鉴。他在序言中说：“镜而曰‘我’，为识我也。盖人不能自见其面，必借镜以见之。以整我容，而正我心……，政发于心，身体力行。”

任重远为官期间，由于政绩显著，民众拥戴，深得上峰器重，同僚敬仰，然而谁也没有想到，他会毅然脱下官服，披上袈裟，削发为僧。

任重远为什么遁入空门 ? 当时许多人不明白其真正原因。

早在青少年时期，任重远就和佛门有所接触。十四岁时一个偶然的机会曾在一表亲门下读过佛经，虽不甚理解，但却留下了初步印象。他任隰县二区区长时，有一斋公送他五寸高的铜佛一尊，他即供在区长室，到他出家时，犹随身未离。 1925 沂，任重远任灵石县县佐兼区长时，曾拜访石膏山兴唐寺住持波罗上人，两人交谈甚为契合。此时，他虽未起皈依佛门之心，但对佛教有了一定的认识。

促成任重远出家的真正原因，是对政界黑暗的愤疾。他从政期间，耳闻目睹官场的腐败倾轧，深感一位清高正派的知识人士没有出路。《霍山志》马甲鼎的序文说：“山西自经庚午之变，败军坌集，流亡满地，上人 ( 指力空 ) 目睹心伤，感同类之相残，厌五浊之悲苦……旋受三聚净戒。”所谓“庚午之变”是指 1930 年蒋、冯、闫三大战，结果冯、闫败北。由此可见，任重远是厌其军阀混战，生灵涂炭；深恶官场腐败，而又苦于寻不到出路，加之对释家教义颇有好感，感觉“适吾口味”，故而遁入空门，移住太原城南双塔寺。

任重远出家的消息曾引起省城的震动，并许多故友，极力劝阻，有的修书相劝，有的拦车阻挡。然任重远百折不回。毅然在双塔寺塔院唐建塔下由妙舫法师剃度，并赐法名昌意，法号力空。当时太原的报界媒体报道了这一新闻，上层社会不少人为这样一位有才有识之士遁入空门而深感惋惜。

1933 年 10 月力空即被诸山长老推举为太原崇善寺住持兼山西佛教协会秘书长。崇善寺为山西名刹，乃山西佛教协会所在地，能任该寺住持，可见力空的名望非同寻常。早在 1945 年日寇投降后，力空闻知毛泽东主席赴重庆谈判，甚为振奋，即致电蒋介石，要他退位让贤。此电文由赵城县长杨泽生转呈延安。充分表现了这一个追求进步、热爱和平的高僧精神。

力空出家后，充任太原北十方千寿寺经学院教务主任、山西佛教杂志总编辑，及崇善寺、广胜寺、兴唐寺、玄中寺、陕西安康天柱山白云寺、户县草堂寺住持。他虔诚修练，潜心悟道，造诣颇深。故常有各地佛教协会和寺院请他讲经，足迹遍布晋、陕许多佛教圣地。

新中国成立后，党的宗教政策深入人心，得到各派教徒的拥护。力空更加焕发精神，努力学习贯彻党的宗教政策，以爱国爱教的满腔热忱，团结广大佛教徒参加社会主义建设，在研究和传播佛经，发展我国与东南亚特别是日本的佛协交往中起了积极作用。 1962 年赴京参加第三届中国佛教代表大会，会上决定力空常驻山西佛教协会，同年 6 月，参加山西省佛教协会第二届代表大会，被选为山西省佛教协会副会长兼秘书长。 1964 年被选为山西政协委员。

力空满腔热忱致力于佛教事业，成为蜚声海内外的一代名僧。 1959 年，赵朴初先生参观草堂寺，与力空促膝而谈，甚为契合，从此二人过从甚密。田中角荣以首相身份于 1975 年访问太原时，还专程到玄中寺膜拜。得知他所仰慕的力空法师已于三年前圆寂，甚为悲伤，合十默立追念。

《赵城金藏》是一部金代民间募集雕刻的版印佛经， 7000 余卷， 6000 余万字。由于多年的散轶，保留下来的有 5000 余卷，收藏在广胜寺飞虹塔后的弥陀殿里。堪称稀世孤本，国之瑰宝。抗日战争爆发后，国民党第十四军驻防晋南，军长李默庵住在赵城。他得知广胜寺藏有这一珍贵经卷，于 1937 年 9 月，宴请赵城地方士绅，企图游说广胜寺住持力空法师把经卷交出。他派人将力空请到赵城，以“保证经卷安全”为由，要把经卷转移到大后方，力空法师早已洞悉国民党的不抵抗政策，深知即使把经卷转移到西安、重庆，也难保安全，故而婉言谢绝。翌日，力空赶返广胜寺，即刻动手将全部经卷藏到飞虹塔内，用砖砌死塔门。以往每年农历三月十八日广胜寺都要举办十多天的大型庙会，当地工商农民及秦、豫、冀、晋、内蒙各地许多商贾云集此处，境况盛大。庙会期间，游人可上塔观光。此后，力空宣布，由于战乱，庙会期间再不许游人上塔。

闫锡山对《赵城金藏》亦早已垂涎。于 1938 年农历三月初八日，派人来到广胜寺，要把经卷转移到闫锡山逃难所在地吉县克难坡，亦被力空坚决拒绝。

日本侵略者抢掠了我国许多珍贵文物。当他们得知广胜寺藏有珍贵的《赵城金藏》，便伺机掠夺。 1942 年春季，日本政府派遣“东方文化考察团”到赵城活动，借游览之名，觊觎国宝。不久，距广胜寺四华里的赵城道觉村的日本据点，通知广胜寺住持力空法师，农历三月十八 ( 即公历 5 月 2 日 ) 庙会期间，日军要上飞虹塔观光。其司马昭之心暴露无遗。力空接通知后，异常焦急。他识破了日军的阴谋诡计，心想国宝决不能落入敌人手中，拼着性命也要保护经卷安然无恙。于是，他下山绕道避过日寇的封锁线，几经周折来到我抗日根据地赵城县政府所在地井子岩村，找到县长杨泽生同志报告了这一情况，请求派武装部队速将《赵城金藏》护 送到安全地方。杨泽生感到事关重大，遂即报告太岳区二地委。二地委书记兼军分区政委史健同志当即向太岳区党委书记安子文和太岳军区司令员陈赓及政委薄一波请示报告，区党委迅速上报中央。不久，中央来电批准抢救《赵城金藏》。要求严格保密，限期完成。

根据中央指示，史健书记指示赵城县委负责人和力空法师共同研究转移护送经卷的行动方案。经周密部署，由军分区领导调集部队，配合赵城县游击大队，于 4 月 25 日将全部经卷抢运出来。经卷运走后，为躲避日军抓捕，力空法师躲进上寺后殿东侧阴暗潮湿的吕祖洞里达三月之久。

不出力空所料，日军闻讯后，到广胜寺找力空问罪。没有抓到力空，即抓了 20 多个僧人带走。后来日伪省长苏象乾为经卷之事还亲自到赵城调查，责问力空法师。力空法师据理力争，义正词严抗议日军暴行。

《赵城金藏》这一国宝由于力空法师舍生忘死的保护和我军的及时抢救转移，得以幸存。北平 ( 北京 ) 解放后，由太行区行署将经卷护送到北京图书馆 ( 现国家图书馆 ) 入藏。上世纪 90 年代初，《人民日报》刊发消息，称《赵城金藏》已全部整理完毕，凡 5 千卷。《赵城金藏》和《四库全书》、《敦煌遗书》、《永乐大典》并称为国图四大镇库之宝。

力空爱国爱教的壮举，在我国现代民族爱国史和佛教史上谱写了光辉的一页。

“文化大革命”开始，佛教界受到冲击，作为山西佛教协会副会长兼秘书长的力空法师，首当其冲。“红卫兵”砸烂“山西佛教协会”的牌子，勒令众僧还俗返乡。因势所迫，力空法师返回故里赵城许村。但他仍着僧服，持僧戒，并自号“安养老人”。

力空从政时，曾经几次回乡省亲，可谓衣锦还乡，众亲戚家人深感荣耀。惟此次，落难归里，众亲友无不扼腕叹息，担心他经此打击，身心受创，纷至沓来探望安慰，就连年逾六旬身居西安的堂侄女亦携孙急急赶来。然而，力空法师持着一颗平常心，依然的谈笑自若，没有丝毫悲凉失意的情绪，他把这种境遇视为修道途中的必经之劫，坦然面对。虽身落红尘，但心却仍存清静，以一种物来则应、物去则空的心态面对现实，平静地过着平民生活，依然是“食时着衣持钵；饭后诵经拜佛，”埋头著述，《赵城人物志略》、《世界形态缘起》、《古方论》、《脉理真谛》、《医林小传》等十多部著作就是在这一时期写成的，充分表现了一位高僧精深的修养和超凡的思想境界。

力空博学识广，不仅精通诗文，还通达医术，不但有医学论著，而且身体力行，孜孜为善、念念为善，慈悲为怀，亲自为百姓诊治疾病。许村周围十里八乡的村民慕名而来上门求医者络绎不绝，每天不下数十人。力空来者不拒，在他圆寂前仍抱病诊治。真可谓为民行善终焉 !

1972 年秋季，力空身染重病，自知生命之光不久将熄灭，回想一生历程，无怨无悔。他对侍奉于床侧的儿孙们说，吾此生，俯仰无愧于天地，虽身落红尘，然心属佛门，而今魂游极乐，得大解脱，汝等不必悲伤，惟汝辈寄身尘世，当郑重生活，存心务要光明，为人须求磊落，应恩爱于家庭，和睦于乡里，尽绵薄之力造福众生，方无愧于生育自己的列祖列宗、故土乡情。话是朴实无华，却语重心长，寄托了对后辈的期望。同年 12 月 4 日，力空法师坐化于许村的龙泉寺，享年 81 岁。其遗体被移送至广胜寺火化，骨灰安放在寺东十方塔内。

( 本文作者系力空法师外孙 ) 来源：香港宝莲禅寺

建 塔 瑞 相 记

公元二○○四年中秋时节观慧法师舍利塔还有三日就要装藏封顶，这一天第一批预制石料已组砌好。下午四点三十分寺庙上空出现一道横卧环状彩虹，当天并没下雨，修塔工人及所有僧众居士们惊叹从未见过这种彩虹。次日四点三十分正当舍利塔主体初具形貌时几十只喜鹊、杜鹃一边飞一边鸣叫着，从此方向相继而来落栖在塔前一排树上嬉闹片刻后由西南向北往寺庙方向飞去。最后一日，也就是装藏舍利经书七宝之日，据天气预报安康市阴天多云，可是当我们驱车来到山顶时看见寺庙上空一片晴朗，日月同辉，真是脚下百里云海，头上万里晴空。这一天我们九点钟就来到了建塔工地，大家刚听完李建国先生对今天工程进度及装藏仪式的安排，偶听一声鸟鸣，抬头一看，喜鹊又来了，每只鸟间隔约两米，一共九只，有序地绕塔而过，向南飞去，它们是来报告吉祥赞叹修塔圆满。以上所言瑞相真实不虚，笔者同建塔全体工人有目共睹。有偈曰：观慧法师一生苦行，理事圆融　有修有证，奇妙瑞相真实不虚，法界庄严自有感应。

龙兴寺问佛 ( 节选 )

龙兴寺位于龙王山。龙王山在安康城东北，相距 15 里之遥。山依汉江而巍峨挺立，气宇轩昂，有王者之气。相传龙兴寺创建于明代，数百年来，一直是安康佛教胜地。

我曾三次登临龙王山，对佛心向往之。

初登龙王山，远在上个世纪的七十年代初。当时我是民工，参加襄渝铁路建设，我们的驻地就在龙王山的刘家湾。宿营的工棚在半山腰，施工吃饭却在汉江边。每天早上天不亮就要下山，晚上疲惫不堪，还要摸黑爬一面陡坡，进了工棚，脚也懒得洗，倒头便呼呼大睡。身居龙王山，龙兴寺近在咫尺，却从来没去光顾。

有一天，我的胃病复发，疼痛难忍。情急之中，工友领来一位年约四十多岁中年汉子，墩墩实实，一脸祥和之气。工友介绍来人姓肖，名汉良，是龙兴寺和尚，早年剃度于双溪寺古鼎法师座下，法名观慧。颇通医术，连年在乡间义务施医，慈悲济世，多有疗效。工友请观慧师傅给我把脉，先施以针灸，说我脾胃虚寒，用三柱香艾炙烤中脘穴。又送我五包草药煎服，后来我的胃病竞奇迹般地治愈了。

因感谢观慧师傅，我便上了龙兴寺。当时的龙兴寺，经十年动乱的浩劫，已是破败不堪。佛像被造反派搬了砸了，庙堂殿宇被毁了，观慧师傅挤身破屋之中，仅存铁锅、瓦盆而已，生活极其简陋。每日除义务行医，还义务监管龙王山两千多亩山林。我问他：“龙兴寺破败至此，你为啥还要在这里苦苦坚守？”观慧微微一笑：“佛性不灭，佛性难灭！”我又问：“佛在哪里？”答曰：“佛在心里。”良久，又说：“人佛一理，真人真性为佛，伪人伪性为妖孽，不真不伪为俗子，只要潜心修持，妖可成俗，俗可成真人，真人即佛。众生异于木石方有佛性，因此说，人性不灭，佛性恒常。”观慧师傅一席话，如醍醐灌顶，使我初悟。此次上龙兴寺，虽未睹诸佛金身之风采，无相之佛却烙在我心中。

1999 年 8 月，正是金桂瓢香，秋高气爽之时，我和中学时代的同学李在信、刘金强各自带了夫人，相约又上了一次龙王山。两位学友于佛学也有偏好，叩拜龙兴寺，当然是心所共系。当时上山没有公路，山道崎岖。我们均已年过半百，才上得半山腰，已经气喘吁吁。我们刚在路旁山石上落坐歇息，只听一声：“施主安好。”抬头一望却是观慧师傅，他一脸微笑，双手合十。我们忙站起，也双手合十，向他行佛家礼。当告知来意，师傅爽朗一笑：“贵客临门，岂有不陪之理，今天就不下山了。”

观慧师傅将我们让进客房，僧人上了茶果，便谈起龙兴寺这些年的变迁。“文革”以后，时局好转，观慧师傅四处化缘，筹集资金 300 多万元，先后建起了宝殿、藏经阁、钟亭鼓楼，从缅甸请回玉佛两尊，与海外佛教组织联谊，请回《新修大正藏经》等一万余卷。还完成通电设施。 1988 年金堂寺主持古训法师圆寂，观慧师又被迎请金堂寺任主持。他在扩建金堂寺的同时，依然忘不了龙兴寺，时时上山操持龙王山的诸般建设。茶毕，观慧师又领我们一一观瞻各个新建殿堂，叩拜诸佛金身。与我初上龙兴寺相比，果真天壤之别，焕然之新貌，更证佛性不灭，佛法永存，佛光普照。

我为此而感叹！

佛说：“天上天下，唯我独尊。”认定人人是“顶天立地”的自我主宰者，不畏妖孽，一切毁灭的，我都可以再建！

佛说：“众生平等。”莽莽乾坤，芸芸众生，谁也不是迷途的羔羊，也没有执鞭的牧人，只要自家精进不已，努力向上，艰苦磨练，就能自我解脱，自我升华，人人皆可成佛。

佛说：“我不入地狱，谁入地狱。”这种“地狱不空，誓不成佛”的大悲心，这种为普度众生，甘愿忍受一切苦难、立誓要化人间为庄严净土，变地狱为极乐天堂的献身精神，正是佛性永存的辉煌灵光！

我如此感叹，观慧师闻之微笑，双手合十曰：“善哉！”

观慧师送我们每人一尊镀金小佛像，口中念念有词：“佛法无边，佛光普照，愿施主佛存心中，心同佛性！”

告别了观慧师傅，我们一行 6 人均感精神焕发，不约而同地叹道：观慧师就是佛啊！

当我第三次上龙兴寺的时候，再也见不到观慧师傅了。他已于 2000 年 11 月初 1 日圆寂。推算起来，这天该是他去世的周年，我的心情落寞，我们身边的佛走了，佛离我远了，返回的路上，我思绪万千：何谓佛 ? 佛离我们有多远 ? 其实，问佛更要问自己，“善不善法，从心化生。”问佛于心，悟心才能悟道啊 !

“道远乎哉，触事而成；圣远乎哉，体之即神。”《不真空论》告诉我们，只要随时体验，就可以显出佛的神妙作用。觉行圆满者为佛，只要大彻大悟，人人可成佛。这样想来，佛离我们很近，佛就在我们身边，佛在我们心中。

原载 2005 年 12 月 27 日《安康日报》、 2006 年 1 期《家园》

和师傅在一起

深受安康信众爱戴的观慧师，离开我们转瞬三周年了，在这三周年里，我无时无刻不在怀念他老人家。他的音容笑貌总是出现在我的眼前，我的脑海，我的心中。

在与师傅接触的日子里，给我留下了一幕幕温馨感人幽思无限的情景，尤其是第一次见观慧师的情景更是让我刻骨铭心，永志难忘：

那是古训老法师火化的日子，我也赶到了火葬场。那时的我在忽然间感到非常的空虚，恍恍惚惚，云里雾里一般，心情也极不好受。就在这时，我忽然见到了观慧师，眼前一亮，觉得这位老人也同样慈详可亲，我不由自主地走过去，和师傅在一起，我情不自禁地说：“古训师走了，您当我的师傅好吗？”想不到观慧师连说“好，好，好！”

那时，我还是个小姑娘，什么都不懂，但我喜欢跑寺庙，喜欢和出家人在一起。回想与古训师结缘，也纯属偶然，那是一个礼拜日，我和几个朋友结伴到金堂寺去玩。那是第一次去，可就这第一次，便使我有种回家的感觉。于是，我每个礼拜都要去一次，时间长了，古训师也注意起我了，给我讲些浅显的道理，后来说要收我做徒弟。……

我虽然皈依很早，但却徒具虚名，我对佛法一窍不通，没有正知、正见。直到多年之后， 20 世纪九十年代初期，与观慧法师接触得多了，才略知一、二。那时候师傅也常常送我有关启蒙方面的书。

我永远怀念和观慧师接触的日子。曾有一段时间，我喜欢在“流通处”帮忙，我想借机读些法宝，有不懂的地方便直接找观慧师请教。我喜欢亲近师傅，我觉得和师傅在一起，非常美好，什么烦恼、忧愁统统抛到九霄云外去了。总之，在他老人家周围身边，总是散发着安祥、清净。那时，是“气功热”，到寺里去的人很多，一到双休日，他老人家那里便挤满了人，大伙如一群子女般围绕在师傅面前。师傅对来人非常热情、非常慈祥，又是取水果、又是亲自沏茶，送到你手上。每次来人告辞时，师傅都要送到山门外，目送居士从他的视野中消失。师傅常说：“气功”是外道，因为是心外的东西，佛法是心法，是向内求的，是解决生死轮回大事的！讲究个制心、观心、息心、悟心……师傅还说，凡事都有因缘，而因缘又是很复杂的，比如说“病从口入”，那成年累月露宿街头不洗手脸，不洗澡，在垃圾箱里找东西吃的人，有几个拉肚子或发烧感冒？……师傅的话不多，但都直示心要，使你豁然开朗。

记得在师傅往生的前两年，给我讲得最多的就是“一门深入”这四个字。我曾请师傅开示，师傅笑着说：“学佛就是信愿行；戒定慧，不复杂、也不深奥，踏踏实实地去做就行”。我心头一震，抬起头，发现师傅正用一个孩子般的目光在看着我。“小鹿啊，苍天不负有心人，有信心、有恒心、有愿心、有悲心，还应有感恩心，惭愧心……”

师傅的话，有如响鼓重锤，一句句，都敲击在我的心坎上。我在想，自己虽然接触佛法许多年，但真正懂得一鳞半爪，还是师傅教得啊！师傅是一位真正的行者，他是在他内心深处行走，在他的精神深处行走。“小鹿啊，学佛就是自净其意，学佛就是做一个好人，做一个自利利他的人。”师傅的开示，有如春风拂面，清凉妄心。他老人家慈悲摄守，虚怀若谷，平易近人，由顺机宜，令我十分感动。

我喜欢听师傅开示，我喜欢和师傅在一起，坐在老人家那里，有一片灿烂阳光照射一样的感觉，没有过去、未来，没有为什么，一切都感到很自然，即使不说话，也并没有一丝尴尬。

我永远怀念我们大伙儿坐在师傅身旁的情景，尤其是师傅在法会上开示的情景：

他老人家身着袈娑，庄严威仪，其目光能遍于每个角落。不管你坐在那里，似乎那慈祥如秋水般澄清的眼睛都在关切地注视着你。……以前我只是从经典中寻找真理，现在从他老人家身上发现真理遍于一切微小琐屑事物中，一举一动日常生活中，无不体现着真理。没有豪言壮语，没有惊心动魄，但那平凡之中又无一处不是伟大。在与师傅相处的日子里，有时，师傅显得如儿童般天真纯朴，捂着肚子呵呵大笑，没有一丝距离，是那样的亲切；但有时，师傅盘起腿来，双眼微闭，神光内敛，面容平静，又显得那样神秘莫测，天高地远。

师傅是童子出家，没有什么文化，看起来师傅很平凡，但平凡之中显伟大，睿智之中见纯朴，“平常心是道”之伟大风范，在他老人家身上得到完美的体现。我永远难忘老人家最爱给我说的一句话就是：“菩萨怕因，凡夫怕果”。我曾请师傅给我讲讲因果，只见师傅不假思索地说“天地万物莫不有数！数，就是气数，定数，也就是因果。譬如，西瓜的种子不会长出扁豆，有西瓜的种子加上一定的条件，就一定会长出西瓜”。师傅给我开示时，双目如炬，眸光闪闪，我感觉到有一股无形的力量扑面而来。师傅不爱讲话，可说出来的话字字珠玑，句句珍宝，皆从心性流露也。

师傅常常给我开示：小鹿啊，要惜福！我们现世的一切都是前世的积累，如在银行存钱一样……

我发现师傅每次吃完饭后都要用开水把碗涮净再喝下去，我还看见师傅把别人扔下的烟盒或包装纸都小心翼翼地捡起捋平，钉成个小本子……。师傅常给我讲他的过去：“文革”期间，偷偷地拜佛，把一根香折成两半舍不得用，后没有香了便心拜。那时候也没有什么书，手抄了一本《金刚经》师傅就每日诵几遍，这一诵就是几十年。难怪师傅荼毗后有了金刚舌，有了这种不可思议之瑞相。

师傅文化不高，读的经书也不多，甚至说不出什么大道理，但师傅深得佛法心要，他对我说：一门深入，决定成就！或一名，或一咒绵绵密密地念下去，直念得天昏地暗，直念得无人无我！可惜，当时我不太懂，但现在我却知道了，这就是大圆满、大手印，这就是最高的法！

记得有次“打佛七”，师傅白天太忙了，又要领众，又要开示，还要接待来来往往的人。那天我在寺里住，半夜起来，发现师傅的灯在亮着，我心里一惊，悄然走近窗前，发现师傅还在念诵《金刚经》……次日我问师傅，昨夜没休息？师傅说白天太忙，把功课落下了，夜间补上。我听后，非常感动。我知道了什么叫大言稀声，大象无形！

师傅太伟大了，师傅也太平常了。师傅不爱说什么，师傅只是默默地去做。龙兴寺那么庄严气派的道场，就是师傅省吃俭用，一点点做出来的，师傅赢得了所有认识他的人的尊重！师傅真是个再来人。

我永远不会忘记，在师傅的舍利塔装藏刚刚完毕，一位大护法、大居士眼含着热泪“扑嗵”一下给师傅的舍利塔行了个五体投地的大礼。没有一丝造作，眼神、面部与整个身姿，给人的感觉是非常虔诚，以及由虔诚而熏陶出的温顺与贤良。这位大居士说：“师傅，生前我没有给您行过大礼，今天我来了……”在场的人无不深受感动。这位大居士也是位大护法，龙王山公路、师傅的舍利塔也凝聚着他的心血和汗水，这是一位有能力，有魄力，有号召力的实干家。我常常为安康有这样一批居士而感到欣慰。

此时此刻，我在心里默默地说：师傅，您看到了吗？我们大家都盼您乘愿再来！

饮水思源（节选）

杨州高旻寺禅堂收悉今空师电：“师父往生了”，悲欣交加，泪如涌泉，西归的列车，窗外漫天飞雪又把我带回了三十多年前的龙山龙兴寺：古殿、石佛、青炉、一灯如豆、师静坐于佛前神清目凝貌若古钟……行医归来的师父一双草鞋、藤架上身、灰衫布满补丁随风飘摆走在山道上……

时光流逝，无明、迷茫、困惑与我同存共长。人生无常，草露风灯，生命之真谛为何？我和一个叫杨孝花的姐妹常常上山聆听师父教诲。在师父上山采药期间，我俩结伴在寺里：清扫殿、堂、寮、舍的浮尘、施肥浇水料理菜园、晾晒洗涤师父衣被，穿上师父旧衲衣诵念师父手抄的《金刚经》。朗月静夜，桂花树下讨论佛法，用心体验着生命的智慧。师父晨迎烟霞日出，暮送落日残阳，在烈日下耕作，挥汗如雨，在静夜里抄经诵典月升西天。在桂花古树下给我们宣讲“金刚经”妙义，祖师大德修行公案，那是我人生最美的一段时光。

那年冬天雪来得早，雪后龙山成了银装素裹的冰雪极乐。我俩上山跪拜师父面前，祈求师父剃度，发愿出家，师父慈祥地望着我俩和蔼地说：“出家修行是大丈夫事业，非一般小聪世智小量狂妄之人可能为，出家非避世逃脱，而发大乘利世之心，舍世俗小我而成法界大我。上报四重恩，下济三涂苦，忍人所不能忍，行人所不能行。修行之道坎坷而艰辛，你俩可以忍受吗？”“能，知苦而不了苦，世界最苦，莫过如此。”“好，你俩即已发愿，心意已决，我便如你们的愿。而在家门口出家，多有障道不便，我送你们到终南山，消除习气，磨炼心质，学习经典，但条件艰苦啊！”我俩含泪拜谢师父说：“世间什么苦我们都可以承受，师父您放心，我们不会辜负您的厚望。”十八岁的那一年，我和孝花在师父的带领下第一次走出家乡，来到秦岭山中小寺，开始我们的修行求法生涯。

白驹过隙，转眼我出家修行二十多年了。秦岭小寺背经诵典，兴教古寺学规受戒，古城烟水，行脚云游参访大德。高旻禅寺打七禅修，无论我身在何方，身后总有一双有力而温暖的大手支撑着我飞翔，一双满含期望的双眼注视着我成长，我已从一名小沙弥尼成长为一名比丘尼。我的未来道路还很长，很艰辛，我坚信我可以昂首面对，精进行持，不舍誓愿，以报如山师恩。