01.大山寺
大山寺創立發起人吳福科，于民國四十六年皈依懺雲老和尚持齋奉佛發心弘揚淨土。民國四十七年在軍功社區，大山山腰，建立大山精舍，同修道場，由吳福科捐獻土地360坪及現款貳萬元。陳玉平捐獻土地270坪及現款貳萬元，林壽樁捐獻土地270坪及現款貳仟元，翁茄苳、林淵家、朱啟全、黃炳茂等各捐獻五千元，許克綏捐獻七千元興建大雄寶殿，兩廂房舍各一座，訂立定期法會佈教宣揚教義，以護國祐民廣結善緣為宗旨。
為組織健全起見，同修商議，民國五十一年五月成立財團法人臺灣省臺中市大山精舍，吳福科任董事長，陳玉平(法號演妙)首任主持。民國五十八年宣揚大乘佛教改稱大山寺。民國六十年補缺朱朝宗、林焰洲任董事。民國六十九年新建七層佛塔，內設立圖書館，作為「讀書為先」之宗旨，供信眾閱讀佛經，增加哲學知識。
大放蓮花聞香傳海嶠
山多貝葉梵宇倚蓬瀛
位於北屯區的大山寺，和南普陀寺、正覺寺毗鄰，是一座有三十多年歷史的寺院，原本大山寺的緣起是精舍的形態。大山寺的早年是陳玉平居士所創建，為的是要作個人清修之用，最後由於因緣成熟，才改名為大山寺。
大山寺在山下入口虛有一石碑，記載大山寺的早年情況，碑曰:「吳福科先生捐款鋪蓋柏油路面，西起至崎腳至過橋接大路。全段，樂善好施，謹勒石誌謝。」時間是民國五十七年四月十六日，住持是陳玉平居士。
後來陳玉平居士現出家相，法號演妙，大山寺正式成為僧伽住持的道場。
沿著早年吳福科居士舖設的柏油路面向上，穿過山門，可見右側有一水泥建物，三面無牆，其內供奉地藏菩薩，才一轉折，忽見一涼亭立於路中，這是進入大山寺前的景象。
嚴格來說，大山寺的格局小巧，像極了傳統的四合院造型，大雄寶殿有日本式的味道，左右廂房又是農家民宅的模樣。據在此清修安養的居士告訴我，大山寺在演妙老法師住世的時候，香火是極盛的，時常法會一舉行，素齋就席開四、五十桌，把原本就不大的殿前腹地擠的水洩不通。演妙法師修的是顯教，從佛堂的供奉(西方三聖)，及石柱上詩偈來看，老法師修的應是淨土法門。
現在的住持紫明法師專修密宗(紅教)，是演妙老法師俗家時的子嗣，紫明法師是在尼泊爾出家、受戒，由於密教不同於顯教，故不點戒疤，現年七十多歲，皈依佛門也已四十多年了。大雄寶殿除了有演妙老法師的照片外，還有一張紫明法師和達賴喇嘛的合照，想必紫明法師和達賴喇嘛必有淵源，而且紫明法師時常往來於印度、尼泊爾之間。可能由於密教在台灣還不是很盛行的關係，因此大山寺平時香火廖落，不過這倒使大山寺更添了幾分靜穆、安逸的色彩。
在大山寺的前庭上可俯看台中市北屯區，獨住寺中頗有超然物外的感受。
大山寺最具代表性的建築物，應屬寺後的藏密浮屠，這是密教式的供奉，當然裡面所放的仍然是小老百姓的骨灰。不過由於造型特殊，在山腳下遠遠地就可以瞧見，成為大山寺的指標。
大山寺的歷史不長，從精舍的型態開始迄今，約有三十多年的歲月，應是台灣光復後興建的，在台灣佛教的定位上來看，是相當重要的里程。 寺址：台中市北屯區和平里軍和巷3號
電話：(04)2391700
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(五)中部地區(上)》菩提長青出版社，1993年，p.77）

02.大覺院
位於台中市五權八街的大覺院，創建於民國十三年，根據寺院沿革誌記載:「慈善家許恩賜、林祖藩、楊金福、陳金山、林澄清、賴扁、江添旺、葉招、郭水，於每年夏季在萬春宮前嚴結講座，延請講師宏揚佛法，由莊海寶、施漢、何文卿等播講因果報應道理，聽眾滿座，皈依佛教者眾多。
「十七年，因感於露天講座非百年之計，乃擇定平等街現址籌建木造平屋一所，乃宣傳之用。十八年建物組成，裝塑佛像，購置法器，禮聘妙果法師為第一代住持，每夜播講佛法，由妙果上人、達竟法師、陳正寶等輪流播講。
二十八年禮聘真常法師為第二代住持，智雄師副之，真常法師有感於本院址簡陋狹窄不敷使用，乃決心籌建新址，受各界贊助，購置本市西區五權八街六號水田，擬建大雄寶殿，未幾法師積勞成疾，卅四年十二月廿九日圓寂，聘請真空法師代之，不久法師又往生。 卅六年九月七日信徒大會議決，將所有建物水田、佛寶器具等，全部捐獻與中國佛教會台灣省台中市支會，第一屆理事長張月珠就任，卅八年九月第二屆理事長鄭松筠接任，銘芳師為秘書，四一午三月第四屆理事長由林錦東，四四年二月第五屆理事長由達善法師入監院，秘書江清華，幹事楊愛鑫。四六年三月第六屆理事長翁茄苳，總幹事沈水土等，分別接任。
五四年六月四日理監事會議決議依法組成財團法人。五五年六月十七日，由信徒大會決議將本院一切所有權收回，變更為財團法人台灣省台中市大覺院。五五年八月十七日向台中法院登記，五九年春新建大雄寶殿，獲信徒暨檀家善士、信女踴躍擁護捐獻，完成此莊嚴壯麗之名剎。」 在達全法師與翁茄苳居士相繼去世之後，由聖印法師接任董車長，沈水土接任總幹車，如本尼師接掌住持，常觀師任監院至今。
大小本融通芥納須彌毛吞巨海
覺迷原不二痴為般若惑即菩提
這是大覺院山門兩邊所立的大石獅一對，其上的詩偈，題得甚好。山門的落成是在民國六十八年三月。
大覺院的腹地是屬於狹長形，首先是寮房立於前，按著是大雄寶殿、知客處、齋堂位於大雄寶殿下方。大覺院是屬於宮殿建築，前庭是假山、魚池，大雄寶殿入口處左右各有一隻大象，並從大陸進口龍柱一對，無論是神態、比例都雕塑的十分傳神。
大雄寶殿相當寬敞，供奉的是本師釋迦牟尼佛。
秘書江清華，幹事楊愛鑫。四六年三月第六屆理事長翁茄苳，總幹事沈水土等.，分別接任。五四年六月四日理監事會議決議依法組成財團法人。五五年六月十七日，由信徒大會決議將木院一切所有權收回，變更為財團法人台灣省台中市大覺院。五五年八月十七日向台中法院登記，五九年春新建大雄寶殿，獲信徒暨檀家善士、信女踴躍擁護捐獻，完成此莊嚴壯麗之名剎。」
大覺院董事長聖印法師，字果玄，台中縣人，民國十九年生，十七歲時在台北北投慈航寺禮智性老和尚剃度出家，二十歲赴新竹靈隱寺台灣佛學院就讀，二十五歲在基隆月眉山靈泉禪寺受具足戒。
民國四十八起在全省廣播電台講經說法，迄今三十餘年未曾中斷。民國四十九年創辦慈明雜誌，五十三年創辦慈聲月刊，並創設慈明商工職校，新任校長，創辦慈明佛學院、十方叢林學院、中華佛學院，作育僧才無數。
民國七十五年元月在中視開闢佛教弘法節日「大法輪」，七十七年在華視主持「菜根譚」，廣宣法音，頗受佛教界的歡迎與重視。
大覺院是台中市西區的弘法重鎮，在聖印法師及如本尼師的領導下，法務蒸蒸日上。
寺址：台中市西區五權8街6號
電話：(04)3722273
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(五)中部地區(上)》菩提長青出版社，1993年，p.33）

03.中天寺
中天寺位於台中市的北屯區，民國五十年榮宗老和尚購買現址開山，初建茅蓬及寮房十數間。民國六十一年再增購土地，興建大雄寶殿及左右兩廂房，整個工程歷時四年才大體完成。原本榮宗老和尚還想把寺後的山地一併買下，由於老和尚克苦自持，又不對外化緣勸募，故只能望山興嘆。原來榮宗老和尚欲購山地，是要取名天台山，弘揚天台教義。
榮宗老和尚民國前十二年出生，十三歲出家，隨後前往大陸天台宗祖度的寧波觀宗寺受戒，因而結識同是天台的顯明法師，和斌宗法師也算是同門師兄弟，這是台灣光復後少數幾個傳承、修持天台宗的本省籍法師。
原本還想返回大陸，不久發生二二八事件，榮宗老和尚始終無法成行。從二二八事件至民國五十年創立中天寺為止的十幾年間，榮宗老和尚乃以台北觀音山、桃園寶蓮寺及新竹獅頭山的元光寺為住錫之地。
民國六十六年四月由佛光山主編的「台灣佛教寺院庵堂總錄」出版，滯台的顯明法師看見有關中天寺的介紹，才又和榮宗老和尚連絡上。民國七十年榮宗老和尚往生，寺務由其弟子提心尼師接掌，民國七十八年禮請顯明法師晉山中天寺，不過由於顯明法師長年在美國紐約弘法，中天寺的寺務仍由提心尼師負責。
提心尼師三十歲禮榮宗老和尚出家，現年(八十一年)七十三歲，早年追隨榮宗老和尚胼手胝足開山建寺，當時為了早日完成中天寺，經常挑著自己在山坡種植的蔬菜、水果到幾公里外的市集販售，一點一滴地把錢攢下來，實是辛苦倍至。
目前中天寺有一托兒所，為了紀念榮宗老和尚，取名為「中天寺附設榮宗育幼院」，院內學童有六十多位，環境十分理想。
中天寺的格局是這樣的，念佛堂在大殿右廂右側，和育幼院相對，這裡是中天寺每月第三週日晚上七點念佛共修會的所在地，堂內供奉三寶佛，是早年榮宗老和尚從香港請回，先是供奉於大殿，後來大殿改奉大佛，這三尊於是供奉於此。
除了念佛共修會之外，每月第二週日還有禮拜梁皇寶懺，佛菩薩的成道、誕辰日也都有慶祝活動。目前中天寺正在興建一座四天王殿，這是顯明法師晉山後欲仿中國叢林的格局而規劃的，八十年動工，預計八十一年底完工，目前殿內四天王塑像及各硬體設施已近完工。中天寺是以天台教義立寺，日前寺裡卻以淨土念佛為主，寺裡常住法師有五、六位，其中有數位還在佛學院就學。
寺址：台中市北屯區廓子里苧園巷6-1號
電話：(04)2390256
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(五)中部地區(上)》菩提長青出版社，1993年，p.81）

04.正化寺
正化寺位於臺中市北區英才路三八三號，於民國五十二年開工興建，工程進行順利，為期一年完工。民國五十三年完工，正式舉行大雄寶殿落成典禮，由上人常諦大法師命名為「正化寺」，並即開光舉行典禮，臺中市佛教會理車長翁茄冬居士主持致詞，省佛教曾林錦東法師蒞臨，作為輔下導師，繼而啟建祈禱大法會。
住持釋真智尼師，俗名吳楊麵，民國六年生，智慧具足，每見一事，便問根源。當時家境清貧，生活艱苦，耕農收入稀少，兼差又找不到事做，人生三十餘年生涯中，時欲思解脫之法。有一次昏迷，暗�興念言欲出家，當矇隴之中耳邊聞聽有人說，「放棄它！把它送還回去」，奇緣出現，清醒時身已在床上，姻親眷屬人圍繞其身邊，真智尼師詳說迷昏中情景，親朋莫不稱奇，頌其再來比丘尼。因緣成熟後，發願興建寺院，投拜常諦上人為皈依師，取法號為真智。民國六十三年依達航法師出家，民國六十四年往臺北獲國古祥寺乞授三壇大成，完成出家心願。目前住持是呂阿梅居士。
寺址：台中市北區英才路383號
電話：(04)2233576
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(五)中部地區(上)》菩提長青出版社，1993年，p.57）

05.正覺寺
在台中寶華山的正覺寺、南普陀及大山寺三座寺院中，正覺寺是屬方正格局，且是在平地上的一個，根據山門口的「正覺寺前道路舖裝經費捐獻芳名錄」的立碑時間和大雄寶殿的匾額對照，可以很明顯地發現，正覺寺的落成啟用年代，應該是在民國五十九年前後，在這三所寺院中，算是最年輕的一座了。
正法遍十方別無他路
覺群超三界唯有此門
正覺寺的山門如此寫著。
正覺寺創建於民國四十五年，是一座全女眾的道場，走進山門可以發現修剪整齊的草木，綠意盎然，與寺院墨綠的寺簷搭配的十分協調。
正覺寺以觀音法門為依歸，故大雄寶殿又叫圓通寶殿，供奉的是觀音菩薩，殿口偈曰: 救苦尋聲祇為圓通因耳得
分身度世但憑感應莫形求
「圓通寶殿」和左右兩廂等高，皆二層建築，右側是「開山祖師堂」，供有開山祖師的法相，其上是常住的寮房。左側「功德堂」是供奉往生者的牌位，其上也是寮房。
正覺寺的每月第二星期日禮拜慈悲三昧水懺，上午八時三十分開始，下午蒙山施食;每星期六共修會，晚間七時至八時念佛。最近並禮請輝禪法師宣講「優婆塞戒經」，顯示正覺寺法緣興盛。
寺址：台中市北屯區軍和巷2號
電話：(04)2390860
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(五)中部地區(上)》菩提長青出版社，1993年，p.75）

06.正覺佛堂
正覺佛堂民國六十六年(農曆二月十二日)在自家住宅，由真悟居士創設佛門道場，內供奉大慈大悲觀世音菩薩聖像。私建平房約四十坪，該堂信眾屬曹洞宗。因住持皈依常諦大師為上師，進取心強，富研究精神，親近妙果老法師三年，遍歷各地名山，拜訪高僧大德，參學進修藏經，學識豐富，善能佈教，好學不倦，自創堂後，數年來四處宏法佈教，度人行善，在中部一帶，享譽極隆。
開山住持真悟居士，曾任臺中市佛教會理事，生於民國三十三年，臺中市人，俗名賴枝鐘，自幼具善根，民國四十四年皈依受戒後，經常到各寺院，看守所弘揚佛法活動。
目前正覺佛堂已由平房改建為兩層式鋼筋水泥式洋房，由於沒有寺院外觀，從外表較看不出來是寺院。
地址：台中市西區福人街90巷3號
電話：(04)3731819
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(五)中部地區(上)》菩提長青出版社，1993年，p.47）

07.玉佛寺
常瑛法師走台中觀音山玉佛寺的開山住持，早年俗家時的常瑛法師俗名張玉，是台中而有名的「先生娘」(女醫生，據說收驚的技術遠近馳名。未出家前的常瑛法師酷愛出國旅遊，足跡已踏過四、五十個國家，每次出國前都會到台中市近郊的觀音山爬山，一方面鍛練體力，一力面禮拜太陽菩薩。
有一年常瑛法師計劃至澳洲觀光，這一去要二十天才回國，這期間恰逢觀音菩薩聖誕，於是就提早來拜觀音，並帶來裱背的觀音像懸掛在山頂的樹頭上。二十天後回國，發現樹前多了一座香爐，懸掛的觀音像因為風吹日曬雨淋，半邊繩索也斷落，這時常瑛法師突然興起在山頂上塑尊大觀音像給人膜拜的念頭。於是探詢地主的意願，終於如願地購得土地動工，那年是民國六十九年。
原本只足打算在十六尺見方的柱子上塑立觀音，在規劃的時候又想到柱下不妨提供躲雨的場所，最後的結果是把整個面積擴大，結果成了佛堂，也是開山堂，玉佛寺就這樣在無意中誕生了。落成的時候曾禮請慈明寺聖印法師、豐原妙音寺妙廣法師蒞臨開光。
常瑛法師在民國七十八年九月十九日出家後，為了解決玉佛寺的水電及交通問題，常瑛法師從山腳下舖設一條水泥道路，使得汽機車可以直抵寺前，並挖了一口水井，解決用水問題。 常瑛法師開闢玉佛寺可以說是辛苦備至。當年開山堂及大殿甫落成時，山上大雨滂沱直直下了三個月之久，殿基因為在雨水的沖刷下，泥土不斷的流失，根基的部分露了出來。
常瑛法師眼看山崩不止，恐會造成寺基下陷，發了大宏願，希望大雨止歇，她願以此功德建地藏殿，廣化眾生同入佛智，結果竟然一連數月不再有雨，地藏殿也因此得以完成。大殿後被雨水沖刷的泥土，若不再作好水土保持，遇雨季恐怕不堪設想，常瑛法師聽取建言，知道以種植牧草效果最好，在無人協助之下，常瑛法師由殿後自己綁著繩索垂下，如此在幾乎是九十度的山坡上植草，這種精神與毅力令人佩服。牧草如今已生長的相當茂盛，水土保持良好，已經徹底解決了遇雨泥沙流失的窘境。
目前玉佛寺正加緊建造念佛道場，這也是辛苦的工作，在腹地狹小的山頂上整地施工，相當的不容易。念佛道場打算在屋頂上立一尊三十八尺的阿彌陀佛像，與大殿頂上巨大的觀世音菩薩相互輝映。
玉佛寺若從小茅房供奉佛菩薩算起，至今也有十幾年了，常瑛法師胼手胝足建立了玉佛寺，在玉佛寺前可以遠眺群山，俯看台中北屯區。當年只有登山小步道的山路，如今開闊的山路開通，方便了前來禮拜的信眾。無論是走登山步道或自行驅車前來，都可以發現寺院的寺標——「佛手」。有一個人高的「佛手」，指引信眾往玉佛寺的方向，十分特殊、莊嚴。
假日前來觀音山玉佛寺登山的人潮相當多，這也是常瑛法師最忙碌的時刻，因為她及皈依的弟子們，會在凌晨三、四點為登山客準備早餐飯盒，使幾百位的樂山者可以在此飽餐一頓後從容下山。三年來常瑛法師默默地做著這項工作，凡到觀音山登山的人，無不知玉佛寺這項善舉。
寺址：台中市北屯區民政里苧園巷20之1號
電話：(04)2393884
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(五)中部地區(上)》菩提長青出版社，1993年，p.87）

08.生法寺
生法寺位於台中市東區，民國五十八年元月，由紀阿生(法號正心)老居士於七十八歲時，與夫人李來法(法號寬心時年七十五歲)共同創建，惜同年農曆四月廿二日，建寺未久，寬心居士辭世，享年七十五歲。 之後紀阿生老居士全心主持寺務，善行善舉廣為人所欽敬。紀阿生老居士生於民前二十年，民國三十四年與夫人扳依佛門，同在榮宗老和尚的座下，受其導化。皈依三寶之後的紀阿生老居士樂善好施，時常濟助貧困，曾在其七十大壽時捐出所有壽禮充作勞軍，故曾於民國五十一年被選為第五屆好人好事代表。
生法寺是一棟兩層高的建築，一樓是作齋堂使用，二樓是大雄寶殿，並配置右廂房一棟，高亦兩層，是常住休憩之處。
生法寺的大雄寶殿口題著兩首詩偈：
隨菩薩緣人天利鈍五乘平等度
依信進念定慧力根諸法六時勤
應知萬法唯心菩提初發根全固
從願四恩總報供奉無量福自圓
從詩偈裡面，我們隱約可以看見紀阿生夫婦晚年發心弘法的心情。
生法寺的大雄寶殿內以西方三聖為主供，左右亦配置薦生牌位，情況和一般佛寺相同。
目前生法寺有三個比丘尼，年齡都是三、四十歲的年輕法師，另外寺院裡還收容兩位年齡七、八十歲的老婆婆住在院裡。
生法寺的法會活動不少，每月有固定拜水懺或藥師懺，每週也有社區共修會，人數約在四、五十位之譜，農曆四月初八的佛聖誕日及六月十九的觀音聖誕，都有例行的活動。
寺址：台中市東區振興路437巷57號
電話：(04)212-8663
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(五)中部地區(上)》菩提長青出版社，1993年，p.7）

09.光明寺（台中市）
光明寺位臺中市光復路一五二號，創建於民國四十六年五月廿日，在熱鬧中華路夜市中，恭奉南無阿彌陀佛，卅五年來，為弘揚佛教淨土真宗，由住持銘芳法師(佈教使)，親百領導佈教。
民國七十年重建四層樓房，現代化RC造型，全部工程均由各地信眾熱烈發心監工，迄七十二年順利建築完成，其殿宇之巍峨堂皇，莊嚴宏麗，可稱臺中鬧區拜佛的好地方。
該新建四層水泥洋房，一樓為大雄寶殿，二樓圖書館，三樓傳授佛經，四樓恭奉地藏王菩薩，地下室齋堂。
住持銘芳大法師，民國二年生，俗名陳德鑄，臺中縣人，是留日高僧，畢業於日本中央弘教學院，本願寺傳導院高材生。自返臺歸鄉後在光明寺，一心念阿彌陀佛，七十二年左右往生。寺內目前有二位有為的佛教佈教師，一為陳一信，年五十歲，法號寬隆，畢業於文化大學普任國中教師;後留日往龍谷大學研究院深造，專心研讀佈教之法。一篇陳松甫，年四十五歲法號聖圃，現住寺傳授一般信眾誦念佛經。
寺址：台中市中區光復路152號
電話：(04)2011601
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(五)中部地區(上)》菩提長青出版社，1993年，p.1）

10.佛教蓮社
東魯李公炳南，乘願船於瀛海，觀三臺因緣，臺中殊勝，遂蒞止宏揚焉。地方多士，欣然而與，首由許克綏、朱炎煌諸賢，倡建蓮社，於辛卯之歲，擇於綠川南濱成之。維在光復初期，時受異教侵攪，諸公外禦其侮，內嚴乘成，宏道依時，規善無類。歷三十年，文教慈善事業，成立十數機構，力行不懈，海外僑胞，亦多贊助。第以業繁地隘，興作艱困，事每迍遭，社員咸憂焉。乃從眾議，改建崇樓，兼增廣廈，以應時需。經之營之，於丁已孟秋建成。從此宏揚佛義，宣傳文化，發展慈善事業，以及贊助社會公益等，俱可樹立根基，推動有所矣。茲將所辦機構簡介如下:
位於臺中市南區民生路九巷三十二號，成立於民國四十年十一月。宗旨:闡揚大乘佛教，專修淨土法門，提倡國民道德，輔助社會教育，辦理慈善公益。事業概況:(一)救濟會:每年春節前，發動蓮友樂捐白米衣服錢物，救濟貧民。隨時辦理天災急難救助等工作。(二)國文補習班:每年招生一次，聘優良教師，免費施以國文、論語、歷史、公民、應用文、佛學常識、珠算、音樂等補習教育，以培養國文基礎，俾接受固有文化。(三)印贈經書會:常年選印儒佛經會，以及各種社會教育書冊贈送各界人士，四十多年來印贈經書超過三百五十萬本以上。(四)週四講經會:由臺中學佛青年輪流每星期四晚間講經。(五)念佛班:計有六十念佛班，定期念佛共修、精進道業。(六)四十八願弘法團:到遠近各地弘法，土至臺北、桃園，南至高雄、屏東，西至澎湖，中部包含五縣市。(七)助念團:按儀規助臨命終者念佛往生。(八)放生會:常年收買將遭虐待及屠殺之動物放生。(九)「蓮友之聲」文化廣播製作:由蓮社弘法組及明倫社大專佛學青年製作弘揚固有文化節目，在彰化國聲電臺廣播。從民國六十二年創設迄今。每週一至週六上午六時至六時三十分播出，聽眾異常踴躍。(十)內典研究班:為培養青年弘化人才，特設此班招收大專畢業之虔誠學佛青年，授以四年佛學及國學課程。(十一)，霧峰佈教所:民國四十九年設立，舉辦講經、念佛、助念、救濟等工作，並附設霧峰托兒所。 慈光圖書館
位於臺中市中區柳州西路六十五號，成立於民國四十七年四月，宗旨:傳播固有文化，以圖書資料等為文教服務，講解儒佛經論，啟迪民智，規範人心。事業概況(一)書報閱覽:備有大藏經、二十五史、四部備要、及現代科學哲學等圖書，期刊報紙，供各界人士閱覽參考。總共藏書約近二萬冊。(二)慈光托兒所:每年定期招收兒童，施以幼稚教育。(三)週三講經會:昔每星期三晚敦請已故李炳南居士在此講經，四十餘年未輟。曾講彌陀、地藏、金剛、維摩、法華、楞嚴、圓覺等諸大乘經，每會聽眾人山人海。(四)國學講座:每週末晚間，聘請國學教授，講解國學，宣揚固有文化。(五)佛學講座:每屆寒暑假，與明倫社合辦大專佛學講座，講大乘佛法精義化導人心。(六)護國息災祈禱會:定期舉行，祈禱國泰民安，消弭災厄。出榮富文化基金會:受托辦理文化、教育、慈善等工作。(八)蓮友子弟輔導團:每屆雙週日舉辦，對象為國中、高中、及專科學生之蓮友子弟，免費授以佛學、國文、史記、修身、音樂等課程。(九)佛學演講比賽:與詹氏基金會，明倫社合辦，每年舉辦一次，對象為大專生。
慈光育幼院:
位於臺中市南區瑞光街九號，成立於民國四十八年五月。宗旨:收養孤兒，使其成為身心健全之國民。事業概況:(一)扶養孤兒:收容並扶養孤兒。(二)慈德托兒所:每年招生，施以幼稚教育。(三)少年輔導中心:研究及輔導少年問題，辦理親職教育，並將研究心得印贈各育幼院及教育機構。
菩提仁愛之家:
位於臺中縣大里鄉中興路二段六一號，成立於民國五十二年四月，宗旨:救濟貧民疾病，安養無依之老人，使其精神有所寄託。事業概況:(一)菩提安老所:收養貧苦無依老人，使其安享天年。(二)菩提施醫所:凡貧病無力醫療者，發給施醫券，持往菩提醫院就醫。(三)菩提醫院:對外營業，所得盈餘移作安老所及施醫所之經費。(四)兒童福利中心:與省社會處合辦，推行小康計劃兒童福利工作。
地址：台中市南區民生路9巷32號
電話：(04)2223737
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(五)中部地區(上)》菩提長青出版社，1993年，p.29）

11.法華寺(台中市)
法華寺開創於民國前一年，係由日本九州佐賀，日蓮宗派下比丘尼，妙亨日持尼師開院，民國二年落成，寺名信受院。民國廿二年，妙亨尼師圓寂，由另一位(不知其名)繼承住持職位，他在第二次世界大戰時，回去日本，由日本搭船回程臺灣時，不幸在航海中觸雷沈沒而去世，後法華寺由田中隆雄傳教師，接任職位。
民國卅四年八月，日本無條件投降，民國三十五年三月二日，田中住持等，為我國政府遣送回國，再由臺籍劉祖基居士接任住持之職。當時我國政府收復臺灣，所有日人財產全部接收歸於國有產權，管理者為劉祖基。劉祖基鑒於日本——日蓮上人，是修持法華經之全力倡行者，為遵其深研法華經之功德，故劉祖基將寺名改為法華寺。
民國卅五年，由我國政府遣送日人回國，而妙亨日持之靈骸，當時應該同時送回日本，因一時無法帶回，故暫厝原地。後來我國政府，不准存放日人之墓，劉祖基乃將其石牌妙亨日持之名改為——南無地藏王菩薩名牌。法華寺由劉祖基居士擔任後，聘任學人協助宏揚佛法。 民國卅八年我國政府轉進臺灣，斯時追隨政府來臺者，有一位中央奉祀官府主任祕書，李雲廬公(炳南長老，是印光祖師之弟子)，他老人家在蘇州報國寺，因閉過方便關專心研讀藏經，他受劉祖基居士之聘，在法華寺講經多年。民國四十年，台中佛教蓮社結社後，雪公等方離開法華寺。
現任住持志心法師也受教於雪公四年多之佛學。所學有百法明門、般若心經、妙法蓮華經、無量壽經、佛說阿彌陀經、金剛般若經、淨土法門等等。志心法師於民國四十二年離開台中到桃園，創設桃園佛教蓮社。迨民國七十年受劉祖基居士及法華寺信徒總代表(臺中市佛教會主任秘書)沈水土老居士之託，於民國七十一年三月廿五日接受住持之職。
法華寺建物年久失修，百廢待舉，志心法師接任後，經費短絀，因而先將部分修改，當時接受臺中市佛會理事長聖印法師之提議，擬將妙亨日持之靈骸遷移，安置於寶覺寺日人之墓，以免妨礙法華寺之發展，詎料，不可思議之事於是發生。正在法華寺進行修改工事中，竟然多位日人來寺參訪。請問後才知道他們是由日本九州佐賀趕來，是妙亨日持尼師，陽世侄孫一行七人，要來法華寺參拜妙亨之基。原來妙亨尼師顯靈，催促他們等趕赴臺灣，切勿怠慢，當時大家都莫名其妙趕來法華寺。當他們抵達寺後，看到該墓及其靈牌時，都很傷感而激動的流下眼淚。志心法師因而深受感動，故決心取消遷移該墓之構想，進而將之美化，以增加法華寺之一莊嚴又值得信眾們，懷古思今之處所。
另外法華寺，最顯目者是凶惡形相，人人見之都會起驚怖的鬼子母雕像。據說其緣起是於世尊住世，有一次在說法華經時，出現一位凶惡的羅剎鬼婆，到處抓人家小孩去吃，當時凡有小孩的父母，無不人人自危。最後由佛弟子，請求世尊設法感訓。斯時世尊，出面設法破除邪法，並教其因果報應之理。其受教於世尊，當下開悟，而誓願此後，不但不吃人家小孩，且還相反的要保護人之小孩。
故約在八百年前，日本出現一位全心深研究妙法蓮華經而成就為祖師的日蓮上人。他成就後，則全力對教徒倡行，深研法華經，而另成立一宗派——日蓮宗。當時日蓮聖人，將鬼子母納入為日蓮宗保護神之一。在法華寺卻也有相同的一尊。
民國初年，台中市有位日人，其小孩子罹病危篤，藥石罔效之際，讓小孩母親到法華寺祈求鬼子母，拯救病危之小孩日，若得霍然無恙者，要回去日本雕塑其形來臺供奉。不久其子竟不違其所求而霍然病除。她不違誓願而雕奉鬼子母像於法華寺永遠奉祀，以茲感念恩德。
據說於民國六十多年時，該小孩已成白髮皤皤之老翁，由日本渡海來法華寺，懷抱恭敬及懷念之情前來參拜與申謝。母子鬼像本來很凶惡，人人見之都有恐懼心緒，志心法師將之修飾為慈祥而莊嚴之形像，使人人見之已不再恐懼，反會起恭敬心。
志心法師自接任法華寺後，除衡量目前經濟情形，修建環境及擴大弘法道場外，為適應大眾需要，全力弘法溝通，以配合政府推行道德與法治，人眾口增，惟道場已不敷所需，因此道場的擴建(寺院之重建)在所急需，然法華寺經費拮据，除已先向政府爭回產權外，更極力籌備重建，尚祈諸信眾發心協助是所為禱!
寺址：台中市西區居仁街2號
電話：(04)2231671,2240621
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(五)中部地區(上)》菩提長青出版社，1993年，p.39）

12.南普陀寺
南普陀寺位於台中市北屯區之寶華山脈，創建於民國四十六年，創建者是禪德法師，歷時三年落成，落成當日舉行釋尊安座大典，恭請甘珠活佛、達善、妙果、演培、隆道等五位法師開光。
民國五十年創辦南普陀佛學院，五十六年南普陀寺第二期工程正式動工，歷時九年，至六十五年冬為止，共計完成前殿內側教室、中山紀念堂、中正紀念堂、圖書館、忠烈祠、山門、齋堂、寮房等。目前南普陀寺依然持續在擴建中，很可能是作為常住的寮房及教室用。
開山住持禪德法師，俗姓黃，名長海，福建漳州府海澄縣人，民國九年生，以善根因緣得漳浦縣灶山丹山寺住持覺淨法師之攝度，廿二歲皈依佛門出家，廿四歲即住丹山寺住持，卅六年於漳浦縣湖西鄉重建丹湖寺，並晉任丹湖寺住持，時年廿七歲。未幾中共大舉叛變，禪德法師被迫離鄉，於三十八年從軍於泉州陸軍三二五師，同年改編為陸軍第二十五師，並任軍部情報組長，調防金門。
同年共軍進犯金門，古寧頭戰役開始，俘獲共軍四千餘人，是為震驚中外之「古寧頭大捷」，是年禪德法師押解共軍來台，隨即解甲歸隱，同年冬在台中寶善寺出家，民國四十年禮隆道大法師為師，並受其剃度，四十一年並假台中寶覺禪寺創辦台中佛學院。
到南普陀寺必經「菩提路」，「菩提路」是華山製藥公司捐獻水泥一百包而成，時間是民國六十二年夏，路頭還留有大理石碑一塊，以記錄這段歷史。過了「菩提橋」沿著斜坡拾級，可以看到南普陀寺民國七十六年擴建的四層鋼筋水泥建築，繞過工地，南普陀寺新的山門就出現了。菩提路盡頭右轉是緣覺路，往上可見舊山門和殘破的老圖書館，這些再過不久將因都市外環道路之開闢而拆除。
過了老圖書館左轉，第一棟二層建築是昔日的齋堂，上一層寫著「無善根不逢書法」，下層題字曰:「萬德圓明」。不過這裡已全然不是齋堂模樣，龕上供奉著一尊準提菩薩，四週擺放著各式結緣的佛教文物，不作齋堂可能已經很久了。從這裡有小門可抵大雄寶殿，寶殿是一座很樸實的建築，和四週的其他建築不是很協調，殿內供奉的是本師釋迦牟尼佛。
大雄寶殿的正後方是一棟高四層的現代水泥鋼筋建築，這裡是南普陀佛學院的所在，目前有二十幾位的學僧在此。由於南普陀寺位處於一塊山坡畸零地上，因此整個寺院的規劃並不是很整齊，所呈現是「各自為政」的局面。不過就整體來說，南普陀寺是一座充滿生機的道場，到處呈現盎然的綠意，在大雄寶殿禮佛的法師，在佛學院上課的學生，各安其所，一片祥和。
禮佛完畢的老菩薩告訴我們，南普陀寺後殿有一尊莊嚴的臥佛，要我們入內參拜，由於正值寺院午齋時間故未前往。
目前南普陀寺的住持是廣化法師，廣化法師是第一屆南普陀佛學院的教務主任，當時禪德(字國強)法師是任院長之職，兩人關係極深。南普陀佛學院是以招受比丘為主的男眾道場，以南傳律儀為主，在台灣可說是絕無僅有。
寺址：台中市北屯區和平里軍和巷4號
電話：(04)2392816
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(五)中部地區(上)》菩提長青出版社，1993年，p.71）

13.般若精舍
臺中市般若精舍，位於臺中市東區建德七九號，建地二百坪，開山住持慧真尼師，為弘揚大乘佛法，事修淨土法門專念「南無阿彌陀佛」名號，實為一處清淨道場。大殿供奉三寶佛，熱心佈教因而法緣殊勝，信眾日增，為謀求佛教之進展，提倡倫理道德，促進社會福利，辦理慈善事業，乃捐出淨財，購地興建大雄寶殿及寮房，領導信徒修持念佛，寺宇整嚴。民國四十七年四月向市府中請准辦理寺廟登記。至民國五十年十二月變更組織，正式成立財團法人，以鞏固精舍基礎，健全組織，俾作永久弘法利生道場，公推慧真尼師為董事長、綜理事務，聘請篤信佛教熱心公益人士余四海、林淵泉、朱炎煌、許炎墩等居士為董事，成立第一屆董事會。民國六十年慧真尼師圓寂之後，董事會為盡其未竟之志，加強組織，由林玉枝居士出任董事長，楊勸居士為住持，目前住持已由林玉枝居士升任。
地址：台中市東區建德街79號
電話：(04)2823047
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(五)中部地區(上)》菩提長青出版社，1993年，p.11） 14.淨願寺
淨願寺早年稱「淨願佛堂」，位於台中市水湳的雷中街，原本只是一棟平房式佛寺，民國七十四年重建，八十一年正月落成以後是一棟三層高純白色的佛寺，十分莊嚴。
淨願寺的開山祖師是聖智者和尚，民國六十二年聖智者和尚與弟子果法尼師共同創建。民國六十三年農曆正月落成並禮請悟明長老主持佛像開光，寺成之後信眾恭請聖智者和尚為導師，果法尼師為住持。
聖智老和尚原籍四川，現年(八十一年)約七十歲左右，民國四十四年在台北縣五股鄉之四雲禪寺依悟明長老披剃出家，同年在十普寺受具足戒。民國五十年至五十二年間曾在基隆市的法航精舍「淨願關房」閉關三年。民國六十五年農曆正月復又於淨願佛堂的「淨願關房」作二度閉關，深研經藏，是一位才德俱佳的法師。
果法尼師，現年(八十一年)五十歲左右，台中市人，俗名林粉，禮聖智者和尚為師。原畢業於「海明佛學院」第一屆，受戒於台北市臨濟寺。果法尼師弘揚佛法不遺餘力，目前在寺院成立有「蓮池念佛會」、「慈悲弘法基金會」及共修會等組織。
「蓮池念佛會」是由寺院師父帶領信眾為往生者念佛，參加的信眾採自願發心者，若有急難優先助念，不收取任何費用。
「慈悲弘法基金會」入會費分伍佰元及壹仟元兩種的榮譽委員，以及每月壹佰或貳佰元的基本會員，目前會員人數約在二百五十人上下，護持的對象有佛教的佛學院、電台弘法單位、寺院、供僧、印經、義診、放生等地在常施之列。
共修會有固定的修持時間，農曆每月的初一、十五有普門品及八十八佛禮誦，每週週日白天則全日念佛，過三晚上拜願，週五晚上研習花藝。各佛菩薩聖誕成道日亦有固定活動。
淨願寺是一個重視修行與慈善弘法的道場，目前的常住共十二位，除聖智老和尚及果法尼師外，比丘尼七位，沙彌尼三位，皆女眾。
新落成的淨願寺的格局是這樣的，一樓供奉三寶佛，知客室在右側，過知客處往二樓，此為禪房，是信眾禪坐共修之處，三樓則是三聖殿，供奉西方三聖，腹地雖不大，但利用的卻相當好。淨願寺的常住與信眾相當多，新的弘法道場又甫落成，將來的作為不可限量。
寺址:台中市北屯區雷中街81巷8號
電話:(04)2925812
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(五)中部地區(上)》菩提長青出版社，1993年，p.91）

15.壹善堂
南屯區的壹善堂，又稱廖壹善堂，因為開山創建廖勃的關係，傳承至今仍由其後第四代孫廖世潘所管理。
壹善堂創建於清光緒八年(公元一八八二)，距今已百餘年，原本壹善堂已被台中市政府列為古蹟保存，編屬第六號，並且在堂日以一大理石碑寫道:「清光緒八年(公元一八八二)廖勃先生獨資在現址奉祀觀世菩薩及三寶佛」，立碑的年代是六十九年六月。根據目前壹善堂的老一輩人士表示，壹善堂已被撤銷古蹟保護資格，很可能在不久的將來就要面臨被拆除的命運。原因是壹善堂的屋簷由於年久失修，自行更換屋瓦，而被有關機關判定已失去原有價值而撤銷保護，加上宵小對古蹟覬覦，堂內部分價值的古物連番失竊，於是乎這塊市府所豎立的古蹟簡介牌，只好拆下存放於堂內。對被列為古蹟又撤銷保護，竟而引起古物失竊的反效果，作出最無奈的抗議。
據知，開山廖勃居士，最後曾至大陸福建的鼓山寺出家，法號智深。如今在壹善堂供奉有三座牌位，也許有助了解這段歷史。這一個牌位寫道:鼓山寺開山壹善堂，第一代比丘僧智深和尚長生祿位。第二位:敕賜鼓山湧泉禪寺住持釋法號懷忠和南。第三位:壹善堂開山道場第一代優婆夷普芳楊氏媽長生祿位。第二位身份不可考，不過極可能是廖勃出家時的皈依師，第三位是廖勃俗家時的夫人楊氏。目前大殿的左右長生祿位前還有廖勃出家的法相及楊氏的慈照。
壹善堂除了屋瓦更新之外，其餘的部分幾乎還保存有百餘年前的模樣。就在大雄寶殿前有一塊寫著:「慈雲普濟」的匾額引起我的興趣，這塊想必是堂裡最具歷史價值的古物了。
匾道:「光緒丙戊年巧月吉旦，賜進士出身欽點翰林院庶吉士潘炳年敬書」。丙戊年是光緒十二年，據推測這一年極可能是壹善堂的落成的年代。
壹善堂的詩偈頗多，有些在斑駁的木漆下很難辨識，只好依對推測，這些詩偈在當時不乏出自文人才子之手。
壹是修身心似覺照善哉率性命之圓明
忐忑恩勤思想無惡念逍遙通達遍週避迷途
壹力打破機關即悟人天彼岸善心求個解脫自了色相自空
壹塵不到菩提地
善念同歸般若門
心燈明閤室
壹觀色相皆成行
專程乾坤不計春
意樹發空花
正門口由於漆剝落的十分厲害，依對勉強拼湊出——
壹片婆心廣被二千世界
善全慧眼遍觀十二因緣(?)
壹善堂在日據時代並沒有被日本政府強制納入管理，主要原因是壹善堂以廖姓冠之，稱「廖壹善堂」，被視為私人佛堂之故。民國初年的摩壹善堂可能曾有法師住持，並接受皈依，其名叫陳普池(日據時代出家人不用釋姓，以俗姓為主)，本省籍系出霧室林家的玠宗老和尚，未出家前留在壹善堂皈依三寶。早年壹善堂在台中所扮演的角色與地位，無疑是相當重要的。
為了讓這棟歷史名剎不被拆除，佛弟子也許該團結起來，共同為維護佛教資產而努力。
寺址：台中市南屯區忠勇路59號
電話：(04)252-1234
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(五)中部地區(上)》菩提長青出版社，1993年，p.101）

16.普濟寺
普濟寺位於西屯區東海大學對面，早年曾因年久失修，幾成廢寺，前任住持真得法師奉其師——台中寶善去住持達善老和尚之命接掌普濟寺，銳意整頓。民國五十九年得各方信眾之資助重建，成為台中市重要的佛剎之一。
前任住持真得法師，俗名鍾文業，原籍台中縣東勢角社寮甲人氏，世代以木器業為生，真得法師早年失怙，由叔父鍾樹業收養，幼年生活困苦，為人牧牛，十六歲移住三姑母家中，終日助耕，備極艱苦。廿二歲婚劉氏女，翌年得一子阿金，甫八月，真得法師偶染奇疾，一息如絲，命在旦夕，家人以為必死，故已為其穿著喪服，待殮人葬，豈料三日後法師死而復甦，一時傳為奇談。
據法師自己表示，他陷入昏迷，冥冥之中見有菩薩指引其返家，並囑其捨家為僧，真得法師頓感生死無常，毅然皈依達善老和尚座下，三年佛法熏習之後，領銜師命宏興普濟禪寺，並立「福壽塔」於寺左，民國六十八年正式完工啟用。
「福壽塔」供奉地藏王菩薩一尊於一樓殿口，全塔高五層，十分壯觀 ，塔口有偈題曰:
朝聞經夕聞經薰久自然超彼岸
生亦夢滅亦夢覺來何有望鄉台
普濟寺佔地極廣，左右寮房有四、五十間，左廂一樓更作為共修講堂之用。早年真得法師曾有在寺內設立育幼院及養老院之構想，這些寮房想必是為安養老人而設立的。
普濟寺的大雄寶殿匾額是台中知名度頗高的淨土行人李炳南老居士於民國七十年(辛西)所題，寶殿殿口詩偈題曰:
大觀自在普濟群生
慧日高懸光明世界
殿內供奉三寶佛，莊嚴肅穆。
只可惜真得法師距今(八十一年)已往生十年了，目前普濟寺的負責人是簡松年居士，而實際住持普濟寺的十數位尼師負責，舉凡法會、共修無一不與。
寺址：台中市西屯區台中港路3段158號
電話：(04)2525592
交通:公路局台中往沙鹿或市公路225號在普濟寺下車即達。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(五)中部地區(上)》菩提長青出版社，1993年，p.97）

17.圓覺院
圓覺院位於台中市北區的大雅路上，民國三十五年由紀萬和居士所創建。剛開始設茅蓬數間，供信眾修持之用，由於信徒日益增多，茅蓬漸不敷使用，加以簡陋之所不足以庇護;故於民國五十一年重建，工程進行十分順利，歷時二年餘，至民國五十三年落成啟用。 落成的圓覺院是一棟高三層的鋼筋水泥的建築，一樓供奉觀世音菩薩聖像，往二樓的階梯在佛堂的兩側。二樓供奉本師釋迦牟尼佛，這裡就是圓覺院的大雄寶殿，佛龕在右有往生牌位及長生祿位的供奉。圓覺院的頂樓有涼亭花園的設計，在涼亭上可以俯看車水馬龍的來往人車，在寺院裡卻有鬧中取靜的超然之感。
第一任住持是紀萬和居士，目前的住持是蔡如住居士，圓覺院是一座在家居士修行的道場。
寺址：台中市北區大雅路52號
電話：(04)2015478 2021798
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(五)中部地區(上)》菩提長青出版社，1993年，p.63）

18.慈音寺
慈音寺係於民國五十六年一月陳耀東居士，發起慈音佛堂管理委員會，在台中市繼光街十一巷一號教授善男信女學習佛教經典，念佛修淨。嗣因鑑於借用場地非長久之計，為擴大眾宣揚佛法、教義，共推林長崑先生等十八名為委員，籌備建寺事宜，承蒙各界熱誠人士之贊助，選擇在台中北區邱厝里邱厝南巷六十四號創寺。開工興建一年餘，至民國六十年五月始竣工，取名慈音寺並解散籌建委員會，正式成立慈音寺管理委員會，完成此佛教道場。該寺之樓上大雄寶殿，
恭奉釋迦牟尼佛、南無阿彌陀佛、觀世音菩陡，樓下講堂、寮房、辦公廳，宗旨為弘揚佛法，傳教念佛，興辦公益慈善事業等。
開山住持善錫居士，俗名陳耀東，民國八年生，不辭辛苦，創建此道場。
慈音寺的開山住持足演仁法師:（比丘），民國八十年演仁法師在經懺法會後無疾而終，享年七十三歲。
演仁法師民國七年生，台中人氏，俗家時在台中糖廠工作。演仁法師出家之前，俗家家境相當富有，由於感悟人生無常，遂毅然放下一切，禮佛出家。據慈音寺現任住持寬昌法師表示，演仁法師生前以經懺、焰口馳名遠近，因此接引了為數不少有志梵唄、經懺的信徒前來學習。演仁法師教授懺儀完全免費，加上其以清修自持，因而得信徒的愛戴，依演仁法師出家的弟子共有十多位，各自弘化一方，不辜負恩家之栽培。 寬昌法師(比丘尼)是慈音寺的第二代住持，現年(八十一年)六十七歲，從四十歲開始就親近演仁法師，對演仁法師的行儀知之甚詳，在感動之餘，遂於民國七十三年出家，在演仁法師往生後續其慧命，為慈音寺廣結無邊善緣。
慈音寺基本上是由一座普通民宅改建，演仁法師清苦自持，以接引眾生為職志，不向信徒收取任何費用及供養金，故慈音寺座落在健行路幽靜的巷弄裡，樸拙的像是平常人家，不求名聞利養是慈音寺最好的寫照。
寬昌法師接掌住持之後，仍然延續著演仁法師渡眾的方式，那就是免費教授經懺唱唸儀軌，每週固定一、三、五晚上開放，二、六則在二樓大雄寶殿唸佛共修，週四則到台中合作新村主持唸佛法會。據寬昌法師表示，唸佛共修的成員約在卅位左右，經懺的學習則平均有五、六十位之譜。
慈音寺是二層式透天厝的民房改建，由於接引的信眾不斷擴增，故在三樓加蓋鐵皮式的臨時寮房，做為法會期間信眾休憩之處，清修、簡單、樸素的出家生活在此依然可見。據在寺院幫忙數十年的老菩薩說，演仁法師勤儉到以舊月曆紙;擤鼻涕，以廣告廢紙為便條紙，蚊帳是一補再補的終生帳，這種近似苦行僧的生活，如今依然是信徒們茶餘飯後津津樂道的話題。
慈音寺一樓是知客室，也是常住的寮房，殿內供奉著阿彌陀佛聖像，演仁法師慈照也安立在此，終年不滅的長明燈，代表對演仁法師的追思之情。
二樓是大雄寶殿，以觀世音菩薩為主供，佛龕兩旁石柱有偈題曰:
慈法濟眾生一杵晨鐘開覺路
音聲佈四海三通暮鼓指迷津
慈音寺除了傳統諸佛菩薩聖誕的例行法會外，每個月的第二週週日另有三昧水懺的法會。
寬昌法師晉山慈音寺以來，除了延續演仁法師免費教授經懺儀軌之外，時有擴大引眾之舉，像我們這次拜訪慈音寺，正逢中秋節前夕，寺院已準備好一大堆禮品，要送給鄰近的養老院，與孤苦無依的老人共渡中秋佳節。這麼小的寺院有這麼大的作為，實在令人感動。
寺址：台中市健行路319巷12號
電話：(037)2310323
交通：在台中車站搭乘仁友公車一、二路，在省三國小下車即達。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(五)中部地區(上)》菩提長青出版社，1993年，p.59）

19.慈航禪寺（台中市）
慈航禪寺創建於民國二十年，是張妙光居士獨資自建的修行道場，原稱慈航院。初創時是平房式建築，爾後隨著市地重劃道路開通，才遷建於原址對面的現址。
張妙光居士晚年一心持齋禮佛，並帶著當年僅十二歲的孫女也是現任住持真源法師同住。不過真源法師算是慈航禪寺的第三代住持，第二代是達賢法師，也是真源法師的剃度師。達賢法師很早就接掌了慈航禪寺，早在民國三十八年一干逃難來台的大陸籍僧人，因台灣時局不靖，而被以匪諜之名逮捕下獄，其中以慈航法師為首。當年楊白衣先生(一九二四∼一九八六)以年僅二十六歲的木省籍青年，帶著相識不久的江蘇籍東初法師(一九0八∼一九七七)四處躲藏，到台中後原本欲住后里毗盧寺掛單卻被拒，最後是到慈航院寄宿一夜，當年的住持正是達賢法師。達賢法師於民國七十三年前後往生。
慈航禪寺是民國六十五年前後遷至現址重建的，大雄寶殿的匾額的落款時間明確地記載著。
現任住持真源法師原本是台中本地林氏望族，為了不想出嫁，跟隨祖母童貞入道，現年(八十一年)六十九歲，是慈航禪寺的第三任住持。
目前慈航禪寺有三位法師，皆是比丘尼，年齡大約都有七十歲了，為了延續禪寺的佛法慧命，目前正在物色合適的接棒人選。寺院要求的條件是要學歷高、組織能力強，能領眾修行的年輕比丘尼，雖然也曾南下尋找，卻因各寺院方求才孔需而未能成功。慈航寺歡迎有志比丘尼眾能前來住持。
慈航禪寺平常有念佛共修，每週五晚上七點半至九點，八十八佛共修，每週三晚上七點半至九點，插花教授，每週一下午二點至四點，寶積經研討，每月第二、四週日晚上七點至八點。
寺址：台中市東區精武路114號
電話：(04)234-6492
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(五)中部地區(上)》菩提長青出版社，1993年，p.3）

20.慈善寺
慈善寺原名慈善堂，創建於民國五年，早先是林通居士私人的佛堂，時常敦請心源法師(台北東和禪寺日據時代住持)來台中佈教。後因受台南「西來庵事件」(又稱瞧吧年事件)之影響，日人禁止全台結社等宗教性活動，林通居士與其他十一位同修各出資百元，在現慈善寺現址創建慈善堂，並登記為日本遭洞宗台中佈教所。
台灣光復前後佛堂荒蕪，管理人賴大吉為振興寺務，乃於民國四十二、三年間禮請律航法師在堂內舉行佛七，四十四年迎請善智法師首任住持，並改名法雨寺，是年秋善智法師圓寂，寺院又乏人住持。四十六年敦請律航法師為住持，並改名慈善寺。律航法師整頓寺務一新，每日念佛萬聲、誦經禮拜，致力弘揚淨土，李炳南居士亦常全寺裡宣講法益，頓時寺務蒸蒸日上。民國四十九年律航法師退居，由弟子廣化法師接任，同年夏，律航法師圓寂於寺內。五十二年，廣化法師任滿，護法會聘振光法師為住持，振賢法師為監院。
律航法師為肉身不壞之慈航大師弟子，俗名黃臚初安徽毫縣人，生於民國廿五年，卒於民國四十九年。早年軍人出身，曾人保定陸軍學堂，北伐、剿共、抗日無役不與，後入陸軍大學，民國十年首任陸軍中將。民國卅七年來台，翌年秋適慈航法師白南洋歸國，而依慈老薙度，法名宗淨，字律航，四十一年受具足戒於大仙寺。律航法師以淨土法門為依皈，半生戎馬，念佛往生。
振光法師為紀念律航法師一生行誼，乃建「律航紀念堂」。「律航紀念堂」原本高二層，後又加蓋第三層，作為慈善寺之祖堂。
慈善寺的第二代重興住待是振光法師，振光法師乃律航法師的薙度弟子，也足慈善寺之靈魂人物，法師生於民國十四年元月，圓寂於七十七年九月，俗壽六十四，戒臘三十三。
振光法師俗名許晶輝，湖南岳陽人氏，來台後以上尉軍官退役，民國四十二年依律航法師剃度，法名振光字廣輝。當民國四十四年十二月住進台中市二份埔慈善堂時，僅平房數間，且殘破不堪，乃發大心親手修茸，寺務蒸蒸日上，住眾目增，乃先請恩師律航法師晉住，尊為第一代住持，以持戒念佛為宗旨，早晚兩課從未間歇，師徒二人共發大心以興寺務，整修大殿，新建圍牆，擴建五級地藏殿。
振光法師乃修頭陀苦行者，燃指供佛，刺血格言百餘幅，後因有感大殿腐朽，再燃一指供佛，發願重建大殿。民國六十年傳授三壇大成，每年必舉行佛七，前後啟建五次水陸大法會，新建寮房數大間，舉凡功德堂、西方殿、祖堂、四天王殿、拜亭，左右觀音殿、地藏殿，七十三年再傳戒，法緣更見殊勝。民國七十五年五月十四日以健康理由退位，傳位給宏修、宏覺兩位弟子，八十年慈善寺禮聘惠空法師接任，慈善寺法務興隆可期。
振光法師第一次燃指供佛是在民國五十四年二月十九日深夜，於佛前自斷手指，以血寫「燃指建塔」四大字，復刺血寫經，計血書地藏經、彌陀經、普賢行願品、楞嚴咒等，以募建華藏塔供養寺院住眾往生後安放骨灰之用，不久七丈高之華藏塔落成，共六級佔地八十餘坪。
慈善寺附設之「慈善養老院」，乃是振光法師於民國五十二年晉山為慈善寺住持後所建。法師幼年失怙，離家時年僅十二歲，母子分離，自是傷痛萬分，故以「老吾老以及人之老」之精神設立養老院，進住者不論出資多寡均不予計較，法師之慈悲可見一斑。
大雄寶殿供奉的是華嚴三聖，殿內金壁輝煌，菩薩莊嚴，詩偈題得甚好:
慈善寺裡絕塵氛到此了無庸俗想戒乘壇前懺宿業得證毗耶不二心
慈悲喜捨等心攝含識無情同圓神智
善巧方便有道應鈍根利器權立三乘
大殿的左側是觀音殿，殿下是淨光講堂，右側是地藏殿。大殿的正前方是彌勒佛殿，一樓是知客室。
慈善寺的佔地相當廣大，寶塔、紀念堂林立，最近又在籌建慈善佛學大樓，是為慈善佛學院之永久院址。
慈善寺為了紀念振光法師一生的行誼，在華藏塔的右側建了一座假山涼亭，亭內有振光法師的簡介及雕像，供人憑弔瞻仰。
慈善寺是台中地區重要的名剎，由於法務興隆，接引了不少當地的善男信女，是台中人的福緣。
寺址：台中市北屯區天津路4段198號
電話：(04)2249821
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(五)中部地區(上)》菩提長青出版社，1993年，p.65）

21.福慧寺
福慧寺甲年稱福慧庵，座落於台中中港路後巷中，民國四十四年在台中市政府登記有案，民國五十一年正式加入中國佛教會，第一代住持是常緣尼師，五十三年往生後，其女江秀紗女士遵照遺囑，並得聖印大法師推薦，即由現任住持照空法師接掌。照空法師的母親早年在台中寶覺寺出家，法名戒心，爾後曾任慈善寺及南投慈雲寺住持，和常緣尼師相識，故有福慧寺由照空法師接掌之因緣。 福慧寺創建的時候，還是土角厝式的平房，由於市地重劃，四鄰紛紛改建，民國六十三年照空法師預先於現址購地以備日後遷建之用，民國七十三年於現址開始破土動工，七十五年將福慧寺創建於現址。
照空法師現年(八十一)六十六歲，彰化鹿港人氏，早年就讀於彰化家政學校，由於其母在寶覺寺出家，故照空法師當年就寄住於寶覺寺中，為照顧母親，照空法師長年通學。
福慧寺固定每月的第四週日恭請如一法師傳授八關齋戒一永日，時間從當天上午八點半至隔天上午六點半，是屬在家居士齋戒。除了佛菩薩的聖誕日有例行的法會外，給夏安居及彌陀佛七(農曆十一月二十日至二十六日)，算是最重要的法事。
福慧寺的格局中規中矩，大雄寶殿居中，面對大殿，右殿地下一樓是齋堂，上面是寮房，左殿地下一樓和右殿相通，其上是客室和寮房。福慧寺在法會期間並有提供寮房給一般信眾住宿之用，可滿足一百人次。
福慧寺的大雄寶殿供奉釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛，整個大殿一眼望去看不到一根樑柱，因此空間更覺寬敞，這種情況在一般寺院並不多見。
福慧寺位於小山坡上，整個寺地面積有八分多，但並沒有完全利用，其中有一分多的地提供給當地的果農作通行的產業道路，贏得地方人士一致的好評。
福慧寺雖說是延續早年福慧庵的精神，但在硬體結構上卻是新築。
寺址：台中市東山路二段132之10
電話：(04)2391414
交通:在車站搭乘豐原客運，經由中興嶺往東勢汽車在大湖口下車即達。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(五)中部地區(上)》菩提長青出版社，1993年，p.85）

22.積善佛堂
積善念佛堂，位於臺中市南區頂橋三巷六二號，係是在家居士達圍所創，是一所淨化人生向善之莊嚴佛堂，供奉三寶佛，建立於民國五十一年。寺成後並禮請覺性法師，放映佛教幻燈影片，弘揚佛法，修持念佛。參加者都足老幼善信，住持一家大小都是虔誠佛教徒。
住持達圍大居士，民國七年生，臺中市人，一生親近聞名全省李炳南老居士座下聞法，民國四十四年皈依妙廣老法師，民國五十年在基隆海會寺受在家菩薩戒，當時戒師為道源老法師。
達圍居士卸任後，日前負責人是曾石城居士。
寺址：台中市南區頂橋3巷62號
電話：(04)2873104
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(五)中部地區(上)》菩提長青出版社，1993年，p.27）

23.寶覺寺
寶覺寺位於臺灣省臺中市北區健行路一四0號，創建於民國十六年。原由福建興化(今稱甫縣)後果寺住持良達長老，來臺宣揚臨濟宗，獲得地方士紳之贊助，遂發起募建該寺。經三年努力完成大殿、僧房及功德堂等建築。正殿為鼓樓起脊式，其中供奉高可及丈之三寶佛。當時即請良達長老為開山祖師，妙禪法師為第一代住持。民國三十四年臺灣省光復後，由已故之宗心大法師繼任第四代住持罡宗長老法脈為第五代住持。 宗心大法師俗姓林字錦東，臺灣省南投縣竹山鎮人。出生於佛教世家，卒業於竹山公學。時值日本臨濟宗妙心寺派宗務總長高林玄寶禪師巡教四方，法師得緣而皈依其門下。旋被引進派往日本京都臨濟學院深造，接受禪門嚴格之教育，造諧甚深。
奉師命返回臺灣。民國三十四年，繼任住持。發起組織臺灣省佛教會，並推動本省各縣市成立佛教支會，本省佛教，遂具規模，教會基礎，乃趨穩固。民國四十一年，膺選為臺中市佛教支會理事長。四十三年，經省佛教會理監事會議公推連任省佛教會第四、五兩屆理事長。法師不辭勞瘁環島奔走，通訪各寺院，溝通意見，發展教務，解決困難，促進團結，效果卓著。法師不但獻身教界，有所建樹。更能配合有關當局各項措施。如勞軍敬軍，改善民俗，節約拜拜，冬令救濟、成立書院，作育憎材，均卓有績效。並向日本爭取玄奘大師靈骨歸國，安奉於日月潭。迎請章嘉大師及海內外耆宿名流環島弘法，成績斐然。
民國四十四年，日本全國佛教會，為促進中日佛教文化交流，將日本國寶解夢觀音聖像一尊，贈送寶覺寺，寶覺寺為此特建大悲講堂以供奉之。解夢觀音金像，乃公元七世紀日本聖德太子所創建，共有兩尊，一向列為國寶，供奉於奈良縣法隆寺中。據民間傳說，極為靈驗。凡做惡夢之人，前往參拜以後，即可消災除難，平安無事。戰後日本人民感謝美國扶助其國家重興，普將其中一尊，贈送美國杜魯門總統，又為感激我國先總統蔣公以德報怨之至仁風度，遂將另一尊佛像，由日本佛教會派遣秀倉和尚率團，於民國四十四年冬前來臺灣，致贈我國。其意義一則表示感謝之忱，二則欲藉解夢觀音捨己利人之大悲精神，促使世界人類消除私見，友善相處，共維永久和平。 民國五十三年八月「日本國在臺物故者慰靈塔建設會」贈送寶覺寺大鐘一口。重達一千臺斤，為日本名廠所鑄造，價值當時之新臺幣二十萬元。為響應日本方面贈鐘之友誼，由臺灣省保險事業家林天發諸人發起建造友愛鐘樓一座。鐘樓為用鋼筋洋灰水泥所鑄成，上窄下寬，呈長方形，四面上方刻劃鐘紐，全體呈為一扣鐘模樣。中分四層，有高尚的貴賓室、接待室、休息室。將日本所贈之大鐘安置於樓頂，由何應欽將軍親題「友愛鐘樓」四個大字，刻鐫於鐘樓正面。鐘樓於五十五年十二月落成。與寶覺寺原建之七層寶塔，互相輝映，蔚為壯觀。還來遊客，登塔登樓一覽臺中市文化城之全景，盡收於眼底。
原來日治時代，日人遺骨多半寄於寶覺寺七寶塔內。前臺灣總督長谷川清氏亦即當時日本全國佛教會會長，為感謝寶覺寺，特贈梵鐘一口，並親題「友愛親善」匾額一幅，一併致贈寶覺寺。
鐘樓高達六丈八尺，為一中西合璧的別緻的建築。每日晨六時起，鐘聲響震全市，喚醒世間之迷痴。
民國六十年適逢中華民國建國六十年紀念，日本人堀部二三男博士為景仰先總統 蔣公以德報怨，特發起有一千二百多位日本人士捐款，鑄造一座較前更為響亮的赤銅古鐘，贈與寶覺寺。寶覺寺於六十年元月二日舉行佛教儀式，作為獻鐘典禮。
彌勒大佛之建築由宗心大師與前故臺中市佛教支會理事長翁茄苳氏及寶覺寺常務董事吳松柏諸人共同發起，於民國五十三年興工至民國六十四年始告完成。佔地五0四坪，像高八十八臺尺，連同基座共計一百臺尺，洵為中部之一宏偉建築。當大佛落成之日，適值臺中扶輪社授證二十週年紀念，舉辦「臺灣民俗文物展覽會」結束。由寶覺寺提供大佛內部作為「臺灣民俗文物館」文物陳列之場所。大佛內有七層，最下基層為民俗畫廊，圖片顯示臺灣各種民俗活動中心;二層為綜合陳列館，陳列臺灣先民之衣食住行各種文物及圖片;三層為古街館，陳列臺灣昔時船、轎、人力車、三輪車、馬車、騾車等各種交通工具;四層為農村館，陳列舊日之農村用具及食物器皿，如酒具、炊具、茶具、爐灶等物品;五層為民屋館，陳列古老之富豪農家之陳設用具，如八仙桌、太師椅、床、櫃、梳�臺、茶几、衣架、古裝衣服等物品;六層為山地館，陳列有山胞之手工藝品，如石刻、木刻、竹器、陶器及古代臺灣之銅器、漆器、燈具等物品;七層亦為頂層，即佛頭之部分，陳列有寺廟之各種用具，如佛具、神案、神衣及神佛之膨像等。此外尚有民間戲劇用之各種樂器等物品。
當民國三十四年第二次世界大戰結束，宗心大師，因佛教教務奔走各地。發現日本人在臺墳墓荒廢不堪。因而發大慈大悲心願，經向中日兩國政府當局建議，應集中合葬，以免棄失。遂先後收集遺骨一萬四千餘具。於民國五十年建設遺骨安置所，分臺北、臺中、高雄三地安置，其臺中部分，因宗心大師之助力，於寶覺寺納骨堂前，特建日本人遺骨安置墓園一處。每年十二月初旬，由在臺日人會合寺中舉行追悼法會。歷任日本駐華使節，亦必親臨參拜。每年日本各地遺族，亦均有代表前來祭奠。是故寶覺寺不僅為佛門淨地，亦確為中日佛教文化交流之中心。 民國五十五年臺中市孝子施金豆大德榮膺全國好人好事代表之一，獲總統府秘書長張群先生題頒「百善孝為先」匾額。宗心大師為闡揚我中華民族固有之孝道美德，於是年勒石建立「勸孝碑」一座。並請日本佛教孝道教團大僧正岡野正道伉儷蒞寺剪綵。爾時，臺中市佛教支會前故理事長翁茄苳先生鑒於寶覺寺「勸孝碑」立，於世道人心，大有裨益，為加強推動孝道運動，於翌年起與王圭林先生，每年表揚臺中市孝子一次，宣揚其孝親敬畏事蹟，迄今已成定規，每年由臺中市佛教支會舉行表揚孝子大會一次。
寶覺寺之七寶塔，係於民國二十一年，由黃來發諸人發起興建。塔分七層，除底層存放數千名骨灰之外，其餘每層中均供有如來聖像。每至夜晚，塔內通明放光，遠望猶如燈塔。亦為一喚醒濁世浮生之指標也。
臺灣光復後，宗心大師連年弘揚佛法，闡揚教義。以為專事口頭布教演講，不足以喚起信心達到淨化社會之目的。若以文字相輔，則收效更宏。乃於民國四十年申請出版「覺生」雜誌，每月發行一期，專門宣揚大乘佛教教義，未幾即風行全臺，且獲佳評。
民國五十二，覺生雜誌易名為「新覺生」以推行在家佛教為主旨。發行遠及日本、南洋、美洲各地。日本佛教界各宗派寺院出版之佛教刊物，均有與該刊交換之來往。該刊雖於民國七十二年前後停刊，但其對佛教教義之闡揚以及對中日兩國佛教文化交流之促進，其貢獻之大，迄今仍受中外佛教人士津津樂道。
宗心大師自留日歸國後，即未再出國門一步，常擬再往日本作私人訪問，省視親友，與日本佛教領導者作深度之洽談，進而促進兩國佛教徒之加強合作團結。俾能以佛教精神，為安定亞洲和平安定之力量。於民國六十五年十月，因緣成熟，得以成行。在日為時四十天，受到彼邦各大宗派、寺院、全國佛教學術團體盛大隆重之歡迎。日本佛教界對大師之卓見讜論，均予熱烈之讚揚與支持。大師載譽歸來後，本擬於六十六年春季，再赴日本代表木國佛教界出席全世界佛教大會，惜天不假某年，竟於六十六年四月六月與世長辭圓寂作古。惜哉痛哉。大師英氣內斂，才大心細，大智若愚，量如淵海，以弘法為家務，利生為職志。胸懷坦蕩心無妄念。其來實有所自，詢非偶然。
大師法衍禪宗，菩提成就，師承東瀛，功德圓滿。其必能承先敵後，乘願再來也。
宗心大師逝世後，當年七月由寺董事會推選心觀法師，繼任為寶覺寺第六代住持迄今。
心觀法師(女)俗名陳金鑾，乃宗心大師元配夫人。民國十六年十二月二十五日生。祖籍臺灣省南投縣人，臺中市省立師專畢業。曾往日本京都佛教大學教育學部四年疑案。曾任建國、力行、省三各國民小學教師先後達二十五年之久，自繼任後，風興夜寐，努力推行寺稱，興教宏法不懈。
民國六十六年十二月，日本佛教臨濟京大僧正京都，妙心寺派管長娓浦逸外禪師，率同該寺派下三千八百個寺院，五百萬檀越公推代表一百八十人成立之「表敬訪華團」，恭齎「故日本首相吉田茂，代表一億日本國民報恩謝德之至意面謁先總統 蔣公之銅像」一尊，贈獻於我國歷史博物館，以表虔敬之誠心，同時並以妙心寺大本山供奉之至寶護兒地藏王菩薩金身一座，轉贈於寶覺寺，以追念寶覺寺故住持宗心大師崇孝之至意。像高八尺，為古銅精製。其狀圓頂，手提寶珠錫杖，並抱持嬰兒，故名護兒地藏。護兒地藏原為妙心手大本山鎮山之至寶，禪師率團遠渡重洋，運來臺灣，其情可感，友誼珍貴，寶覺寺住持心觀法師特為之建地藏亭一座，以為供奉。該亭於民國六十七年四月舉行落成典禮。 寶覺寺自心觀法師繼任住持後，成立觀音會，教唱經懺梵唄，宏揚佛法。成立放生會，每月放生飛禽及魚鱉等類一次。成立救濟會，發起每日每人一元救濟運動，救濟無依的孤兒及孤獨年老的病患。印造佛經佛像，贈送信眾。廣事宜傳。與市政府合作於寺內建立老人休憩中心，以為老年人消遣修養之處所。每週口聘請諸山法師大德居士來寺講演教義。又為響應政府提倡研究中國固有文化，於每週一、三晚間，舉行四書研習會。聘請黨政聞人、大學教授講解論語、孟子、中庸、大學。並於寒暑假期間，舉辦學術講演會。聘請高僧大德開示佛法，黨政教授講述儒釋兩家之哲學思想。
宗心大師生前留發宏願，欲於寶覺寺內興建萬靈寶塔，由日本靖國神社接運二次大戰陣歿之三萬零六名臺籍日本軍人軍屬之靈骨回臺，奉安於塔內，以慰亡魂。惜此大願未成，而師已作古。心觀住持為此發願，誓必矢志完成此一善舉，以慰宗心大師在天之靈。
寺址：台中市北區健行路140號
電話：(037)2335179
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(五)中部地區(上)》菩提長青出版社，1993年，p.49）

靈山寺位於台中市中心建成路，是座頗有歷史的寺宇。
靈山寺對面是一排頗新的五層樓公寓，靈山寺與之隔著寬寬的馬路相對，彷彿一道山門相隔，就擋住紅塵的繁鬧喧囂。
我們來到靈山寺時正是地藏菩薩誕辰日，寺務正忙的時候。寺裡師父正在靈山佛學院的大教室誦地藏菩薩經。是七、八位年輕的比丘尼專注地做著功課，日光透過窗櫺照入教室，梵音中，空氣中傳遞著清明的芬芳。
靈山寺創建於清光緒十六年（西元一八九0年），由地方望族林允卿居士建寺於台中縣霧峰鄉青桐岩上，當時稱為觀音廟。
到了民國三年，由第一任住持德新師，與監院德欽師整頓原廟，改稱「靈山寺」。這時靈山寺對地方頗有貢獻，設了私墊教居民漢文。
民國廿四年春天，德欽與德真兄弟赴福州鼓山湧泉寺受戒，在虛雲老和尚座下聆聽法義，修持淨土法門。回台灣後的第二年，在寺裡創立了念佛會，並創設淨土道場，對地方信眾頗有開導。
廿六年，德新師圓寂，由德真師繼任，並依善慧者和尚剃度出家，同年舉辦二眾戒會，恭請基隆月眉山善慧大師為得戒大和尚。卅一年敦請斌宗大師講阿彌陀佛經。民國三十五年青桐岩靈山寺被地震震毀，由第二任住持德真出資(德欽監院籌劃)，重建靈山寺於台中市現址，翌年落成，辦學教授里民，卅八年再設念佛會，敦請李炳南老居士弘法，恭請道源老和尚、續祥大師、懺雲大師、李炳南居士等開示法要。至四十五年又恭請道源法師講地藏經。同年成立財團法人，四十六年「淨宗講堂」落成並慶祝十周年紀念，同年再傅二眾戒會，恭請智光和尚、南亭老和尚、懺雲大法師為二師。四十七年創設靈山學苑，培育僧才，由懺雲法師任苑長，李炳南、周邦道、許寬成等大德任教導，同年創設霧峰靈出分寺，造靈山塔一座。
民國五十三年由普願法師接任第二代第一任住持，並依次改建寮房、會客室、齋堂、大寮，六十年設學經班、縫紉補習班。七十年再次重建宮殿式大雄寶殿與寮房。七十二年普願法師積勞成疾而圓寂，同年普聞法師接任第二任住持，與行華嚴三聖、西方三聖等聖像安座開光大典，至此，該寺建築歷經四十餘年。
這次來拜訪靈山寺並不順利。之前聯絡，電話中師父要我們直接過來，真的來到了，師父又拒絕採訪，彷彿我們打擾她的清修。 於是，坐在清潔的靈山佛學院石階上等待著、想著，是出家人不願面對媒體，恐怕文字說擰了實相吧;是師父對我們素昧平生，不能相信，於是拒絕吧！採訪佛寺，被師父拒絕的現象屢屢出現，面對這樣的隔閤，一切心意只有化為一聲輕嘆了！
即使多麼喜愛這寺的清明感受，恭敬的心意也止於這樣的緣份啊。在寺內的空間走著，見大殿後師父們生活的空間有輕聲笑語;走到二樓，經過佛學院教室，見桌上擱著師父們手寫的默經，也許，功課做了一段落，師父去出坡了!走到靈山圖書館，書櫃上的經整齊卷，寫著人生浩義，牆上有寺內師父們分配的職務表，現在靈山寺的年輕心丘尼為「明」字輩，明心見性的僧尼。牆上並高高掛著「琇嬰」提字的匾額，字跡非常好，寫著「生死事大，無常迅速」。聯想在大殿看見的字句「放下萬緣，提起正念」，也許，普聞師父拒絕的是不需要的萬緣吧，眾師父剃度淨心要過的是身命慧業不斷增長的生活，才推拒我們的心意。
少了一些文字因緣吧。對於靈山寺之行我們這樣解釋著，也興起了一絲悵然！
靈山寺的靈魂人物德欽尼師生於民前廿三年一月十五日，鹿港人氏。民國三年三月十日於彰化甘仔井善德堂帶髮修行，翌年往台中慎齋堂研瀆儒學古文。廿七歲接掌原名「觀音廟」的靈山寺，並建南北寮各七間以因應日漸增多的住眾，並自建草寮招收男女學生八十名，親自教授識字，時年法師卅七歲。四十一歲在霧峰北郊坑彼岸建大橋方便行人。四十七歲那年前往福州鼓山求道，二月中旬回台，四月赴日本參訪，五月底回合，六月十日再赴福州。民國廿六年十月十三日在青桐林靈山寺開傳二眾戒會，受戒男女達三百餘人。
廿六年德新尼師辭世，由德真繼任青桐林住持，同年德欽尼師依基隆月眉山靈泉寺的善慧法師披剃，並正式受戒，時年五十歲。三十五年靈山寺因被山洪沖毀，德欽赴台中市購靈山寺現址，十二月動工，翌年仲春落成，並由德真任住持，德欽任監院。
民國卅八年設念佛會並請李炳南居士講淨土法門，每年舉行佛七，德欽法師時年五十三歲。四十五年興建大講堂，四十七年設靈山學苑，懺雲法師為苑長。四十八年夏創建霧峰靈山寺，五十年辭去台中靈山寺監院，轉任兩寺顧問。民國六十年九月十六日緣滿示寂。
德真尼師俗名許悅，乃霧峰頂厝林家望族，民國四十四年於台北十普寺受戒，民前二十年生。上任住持普願尼師俗名速寬，民國十三年生，十七歲於基隆月眉山靈泉寺出家，四十三年在獅頭山元光寺出家。
寺址：台中市南區建成路1166號
電話：(04)2224460
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(五)中部地區(上)》菩提長青出版社，1993年，p.21）

25.觀善寺
臺中市觀善寺，位臺中市西區，交通四通八達，鬧中取靜。民國三十年出林張燕居士發心恭奉教主釋迦牟尼佛、觀世音菩薩，始建立觀善堂，後皈依佛、法、憎三寶，法號普鳳，任第一任住持。其後該房地所有權人林祖藩居士捐獻土地，即正式成立為善觀寺，由慧福法師任第二任住持。法師晉山後，該寺舊有古老房屋破爛，不堪使用，經召開信徒大會通過，拆除全部改建。自民國四十九年十一月興工，工程歷時三年順利完工，寺貌堂皇壯觀。不久慧福師圓寂，由其子常航師繼承第三任住持，為期三年，該寺寺務繁忙，法緣旺盛。民國六十八年經董監事決議聘請釋惟聖法師接任，法師對寺務發展，不遺餘力，領導住寺出家眾淨文(僧)、常航(僧)、智祥(僧)、會湛(尼)、慧圓(尼)、宗慧(尼)、堅定(尼)等同心協力下，已成為中部佛教名剎，信眾甚盛。
民國六十九年十二月，由住持惟聖法師發起，正式組織財團法人，提倡古有文化倫理道德，宏揚教義，敦睦信徒，興辦社會福利，公益慈善事業，樹立互助合作之團結精神，及獎助地方教育，並選任林丁山大居士為首任董事長，劉繼能、黃炎山兩居士為常務董事，張福來、柯海升、陳金定、趙善坤、李林幸珠等居士為董事，常務監事陳葉惜居士、監事張未子、王玉英兩居士。
釋惟聖法師，籍貫高雄縣梓官鄉人，年五十三歲，十三歲剃髮出家，初中畢業後，往新竹佛學院深造，對佛法頗有心得，成績優良，曾受太平鄉華雨精舍高僧印順大法師教導，十七歲正式受出家戒，廿四歲在苗栗法雨寺受具足戒，是一位聞名全省，誠實熱忱的教導和尚，曾任台中市佛教會理事等職，歷年來舉辦慈善事業，無不率先響應，對佛教界貢獻甚多。民國七十二年前後離開觀善寺，。在台中清水自創道場，由林丁山居士繼任，八十二年二月劉繼能居士任第六任住持。
寺址：台中市西區三民路一段小號
電話：(04)3715417
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(五)中部地區(上)》菩提長青出版社，1993年，p.43）